Hobbes Léviathan Chapitre 5

12 SECTION 2 : INTERET ET USURE AU MOYEN AGE .......................................................................................................... 12 CONCLUSION DE CE CHAPITRE ...................................................................................................................................... 14 2 CHAPITRE II : L’AUTONOMISATION DE LA PENSEE ECONOMIQUE : LES BROUILLONS ......... 15 INTRODUCTION ..................................................................................

aristocrates qui vont gérer la ville au nom de Dieu. Cette expérience sera très connue à l’époque, et sera utilisé comme contre exemple pour ceux qui sont contre le protestantisme, en disant « regardez à Genève ce qu’il fait, il est fou ». Chap. 5 : Les monarchomaques catholiques et protestants à la fin du XVIème s. Les monarchomaques sont une première étape à un renversement du pouvoir. On aura des gens qui contestent l’autorité, notamment celle des rois. Ce n’est pas une école proprement

Pourquoi s’intéresser à l’histoire de la sociologie? → Qu’est-ce qu’une histoire de la sociologie ? Comment la faire ? → Présentation du plan et de la bibliographie indicative PARTIE I – REFLEXIONS SUR LE SOCIAL : DE L’ANTIQUITÉ AU XIXe SIÈCLE Chapitre 1 : L’archéologie des sciences sociales I- L’Antiquité A- Platon PLATON (428-347 av. JC) : La République ; Les Lois. B- Aristote ARISTOTE (385-322 av. JC) : Constitution des Athéniens ; Ethique. Conclusion J. CÉSAR (101-44 av. JC) : La guerre

traiter de la question de la guerre, puisque la guerre conduit à traiter de métaphysique, d’éthique, de politique. Machiavel (1469-1527) écrit ainsi un « Art de la guerre » et aborde la question dans le Prince (chap.12-14), Hobbes (1588-1679) en traite dans le Léviathan, Kant écrit en un essai sur la paix perpétuelle, Hegel, (1770-1831) contemporain de Clausewitz aborde la question dans sa philosophie du droit,(§341 et suivants) et Nietzsche, Freud traitent aussi de la question, pour ne citer

blocage des conflits qui dégénèrent donc en lutte à mort. Ce problème fonde le besoin d’ordre politique répondant à la question du comment vivre ensemble sans s’entretuer. Jean Baechler, loin d’en déduire le besoin d’un état tout puissant tel le Léviathan de Hobbes, démontre comme suit que la démocratie est le régime à même de résoudre ce problème. Eviter la lutte à mort requiert la pacification, c'est-à-dire non pas la fin des conflits (impossible, car ceux-ci sont le résultat de la contrainte insurmontable

document 5] Jean Bodin, les Six livres de la République, 1576 = reprend à son compte la théorie romaine de l’imperium, c’est-à-dire « la forme la plus haute du pouvoir » pour justifier la puissance de commandement de l’État4. 4 Sur le sujet, v. S. GOYARD-FABRE, « Chapitre 3 – La souveraineté ou l’essence de la république », Philosophie politique, 1987, pp. 77-103. Disponible sur Cairn. Voir le tutoriel disponible sur Moodle pour savoir comment accéder à ce contenu dans son intégralité. 5 • [approfondissement

des droits ni la séparation des pouvoirs ne sont pas assuré n’a point de constitution », autrement dit cet article dit ce que doit être les droit de l’homme. Cet article est une atteinte à la souveraineté du pouvoir constituant. , Arti 89 paragraphe 5, 4 octo 1958, « la forme républicaine du gouvernement ne peut faire l’objet d’une révision » le pouvoir constituant n’est pas souverain, il peut tout faire sauf porter atteinte à la forme du gouvernement. Il y aurait dans le droit positif une supra constitutionnalité

que l’auteur les a comprises. Par exemple le mot d’état de nature ne veut pas dire la même chose chez Hobbs que rousseau. Il faut apprendre à développer notre sens critique. Il faut digérer ces idées afin de nous faire notre propre approche. Chapitre 1 : l’antiquité. Section 1 : la pensée politique grecque. Les grecs ont eu deux mérites : avoir élaboré une forme politique nouvelle tout à fait originale : la cité, la polis, c’est une innovation fondamentale. C’est cette communauté de citoyens

droit positif. Ce qui est juste, c'est ce qui est défini comme tel par les lois en vigueur. Par conséquent, toute loi est juste par définition. Une loi injuste, c'est une contradiction. "Là où il n'y a pas de loi, il n'y a pas d'injustice" (Hobbes, Léviathan, XIII). Cela conduit à justifier toute loi. La négation du droit naturel risque, si on ne lui substitue aucune autre norme, d'interdire tout recul critique par rapport aux lois existantes. S'il n'y a pas de droit naturel, selon quel critère va-t-on

notions au programme, il est manifeste, dans la mesure où Le Contrat Social aborde « la société », « la politique » (avec cette précision importante : le contrat examiné est social et non politique), « le droit », « la morale », « la religion » (le chapitre huit du livre quatre est consacré à la « religion civile »), « la raison et le réel » (au sens où Le Contrat Social peut être questionné à partir de la méthode d’investigation mise en œuvre par Rousseau), « théorie et expérience » (la politique est-elle