Hobbes Léviathan Chapitre 5

Érasme dans Adagiorum Collectanea, par Rabelais dans le Tiers livre (chapitre III), par Montaigne dans les Essais livre III, chapitre 5, par Agrippa d'Aubigné dans Les Tragiques (Livre I), par Francis Bacon dans De Dignitate et augmentis scientiarum et Novum Organum, puis par Hobbes dans le De cive (épître dédicatoire) — seule occurrence connue dans toute l'œuvre du philosophe anglais ; elle ne figure donc pas dans le célèbre Léviathan. Elle fut aussi reprise par Arthur Schopenhauer dans Le Monde comme

L’Holocauste Vietnamien Essai Mme. DESLAURIERS Professeur du département des Lettres Littérature – Littérature du XXe siècle LIT-G04-10 Groupe 02 Collège Jean-de-Brébeuf 5 Octobre 2011 L’Holocauste vietnamien L’Homme est naturellement un être méfiant, recherchant la sécurité et la paix d’esprit. Pour nous défendre, nous devions parfois attaquer. De plus, nous sommes tous orgueilleux, pour ainsi défendre notre réputation et notre image. Nous pouvions donc affirmer qu’être plus malin

Cette notion d'obligation à un pouvoir politique centralisé est une forme particulière de soumission qui apparaît au XVIe siècle à travers la pensée de Bodin, et se développe plus précisément encore au XVIIe XVIIIe siècles avec les penseurs tels que Hobbes ou Locke en Angleterre. Cette étape de l'histoire occidentale est cruciale dans le processus de transformations de nos institutions politiques et les idéologies qui en découlent en faisant la transition de la monarchie d'Ancien Régime jusqu'à la République

1993, Livre I Ch. I, p. 57 et Ch. VIII, p. 111-112 (document n° 2, dossier n° 2) Exposé individuel n° 8: Commentaire de Thomas Hobbes, De Cive, Paris, Garnier Flammarion, Ch. VI § VI-XII, p. 151-155 et § XVIII-XIX, p. 163-164 (document n° 3, dossier n° 2) ; et Le Léviathan, Paris, Dalloz, Ch. XVII, p. 173-178, Ch. XVIII, p. 179-191 (document n° 4, dossier n° 2) Séance n° 5 : Doctrines de l’Etat Exposé collectif n° 1: La notion de service public, une conception idéologique de l’Etat ? Exposé collectif

passions vaines pour vivre heureux est aussi prégnante dans la philosophie 2 Platon, Gorgias. Flammarion, 2018 [vers 387 av. J.-C.], p. 236. 3 Ibid. p. 235. 4 Aristote, Les Politiques, Livre I, Chapitre 1. Flammarion, 2015 [IVe siècle av. J.-C.], p. 103-104. 5 Machiavel, Le Prince, Chapitre 18. Folio classique, 2007 [1532], p. 107-109. 6 Platon, Gorgias. Flammarion, 2018 [vers 387 av. J.-C.], p. 235. 7 Epicure, Lettre à Ménécée dans Lettres et Maximes. PUF, 2003 [entre 306 et 270 av

est provisoire. Nous y reviendrons plus longuement. Pour Hobbes, le droit naturel soutient et fonde l’ordre juridique. Le droit positif détermine le contenu du droit. Le droit naturel le légitime en fonction des lois dégagées dans l’état de nature. Dans le cadre des républiques d’acquisition, il faut se soumettre aux vainqueurs (contrat par crainte unilatérale) ; dans le cas des républiques d’institution, il faut ériger un léviathan (contrat par crainte mutuelle) et tenir ses promesses. L’homme

simplement l’exercice (Président ou 1er ministre ne sont pas propriétaires du pouvoir, ils en ont simplement l’exercice). La Constitution définit les conditions d’obtention du droit de commandement et les procédures selon lesquelles il doit être exercé. 5. La permanence de l’Etat Dans les sociétés traditionnelles le chef a le pouvoir sans qu’il y ait d’Etat distinct de la société. Il tient ce pouvoir de son éloquence, de son aptitude à déléguer. Mais ce pouvoir est précaire, il n’a pas force de loi. L’Etat

justifié de cette façon. Idée du fondement divin de la politique remise en cause. Contrat social : concept philosophique qui fonctionne avec la nature; philosophie contractualisée. B – La théorie à l'État de nature. Thomas Hobbes extrait de Leviathan extraits chapitre XIII « Par la condition naturelle des hommes en ce qui concerne leur félicité et leur misère » conflits incessants. Conséquence de la guerre de chacun : vie de l'Homme solitaire, besogneuse, pénible, quasi animale et brève

des nazis envers les populations juives est une duperie parce qu’elle est unilatérale : c’est un crime. En second lieu, on objectera que la guerre ne saurait se réduire aux combats, au déroulement matériel des hostilités. Comme le remarque Hobbes au chapitre XIII du Léviathan5, la guerre doit se comprendre comme un état, une situation s’inscrivant dans la durée. Toute guerre comporte des trêves, c’est-à-dire des moments plus ou moins longs de suspension des combats, ce qui ne l’annule pas comme

PUNIR ________________________________________ Bibliographie • Platon, Protagoras, 323d-324c. • Hobbes, Léviathan, II, 28 (ed. Sirey). • Rousseau, Contrat Social, II, V (ed. GF). • Beccaria, Des délits et des peines, (ed. GF). • Foucault, Surveiller et punir, NRF, Gallimard. ________________________________________ Introduction Le sujet est libellé sous forme de verbe isolé : il renvoie à une action, et oblige à construire la problématique à partir de cette seule action. Il faut