Hobbes Rousseau Kant

administratifs ainsi que d'un appareil répressif. ➢ La nation engendre l'État qui engendre lui-même le pouvoir (émane de la sphère étatique) : une autorité diffuse et anonyme. ➢ Une loi est fondamentalement légale mais peut ne pas être légitime (morale) ✗ Hobbes présente l'État comme un « léviathan », sorte de monstre surnaturel, totalitaire par nature, qui inspire la peur et le respect à ses sujets, mais permet d'échapper à l'instabilité et aux luttes barbares et de préserver la sécurité → L'ordre. ✗

généralement reçu) du mot, un HOMME LIBRE est celui qui, s'agissant des choses que sa force et son intelligence lui permettent d'accomplir, n'est pas empêché de faire celles qu'il a la volonté de faire." (Hobbes, Léviathan, Chapitre XXI, De la liberté des Sujets) Si nous empruntons à Hobbes cette première définition, c'est en tant qu'elle a le mérite de 8 Première partie : analyse des termes du sujet et problématisation. 9 Définition de “liberté” dans un sens premier très large. Cette définition

trouvé des penseurs, Ibn Khald°n (1332-1406) a Écrit traité d’histoire universelle, alors que Souen Tseu ou Sun Zi ou encore Suin Tzu, fut l’auteur de l’art de la guerre (VËme siècle av. Jc).             En occident on a eu Machiavel, Hobbes et Kant, Montesquieu, Rousseau, Locke, Dante (De monarchia (1308)). Ils se sont d’abord intéressés à la guerre avant de s’intéresser aux relations internationales; mais les solutions qu’ils apportent pour mettre fin à la guerre touchent le domaine des relations internationales

INTRODUCTION   | Nos démocraties sont gouvernées suivant le principe énoncé par Hobbes: "L'autorité - et non la vérité - fait la loi". C'est ainsi qu'en matière de justice, la légalité importe plus que la légitimité. La loi, par exemple, protège la propriété privée mais de cette façon garantit l'inégalité des richesses. Or, devant un partage inéquitable, l'homme lésé s'indigne comme l'enfant: "C'est pas juste!". Peut-on dire qu'il existe des lois injustes? La justice a deux sens: ce qui est

 l’obéissance n’a   sa propre  raison d’être. Elle  se  justifie  plutôt à  considérer ce  que  Kant met en  valeur  comme  « l’insociable  sociabilité  de  l’homme »,  à savoir une « inclination à entrer en société » inclination doublée cependant d’une  «  répulsion à  le  faire menaçant constamment de désagréger la société. » (Idée d’une  histoire universelle…  Prop  4).  Schopenhauer,  un  disciple  de  Kant,  illustre  ce  phénomène  par  l’allégorie  des  porcs  épiques.  Ceux­ci, bien  qu’étant

hommes deviennent capables de rejoindre un idéal d’universalité. Ils sont capables d’établir une loi universelle par leur propre volonté ou d’adopter des maximes qui sont valides parce qu’elles le sont pour tous les autres individus rationnels. Selon Kant, dans les Fondements de la métaphysique des mœurs, une loi moralement juste ou correcte doit être capable de résister à l’épreuve d’universalisation. Elle se présente sous la forme d’un impératif catégorique qui s’énonce ainsi : « Agis uniquement d’après

complètement la démarche très axiomatique et subjective de Descartes. Leibniz (1646-1716) développa les mathématiques et le calcul infinitésimal. Sa philosophie des monades se démarquait également de celle de Descartes. Les philosophes anglais, comme Thomas Hobbes et David Hume, adoptèrent une démarche empirique, mettant l’accent sur les sens et l’expérience dans l’acquisition des connaissances, au détriment de la raison pure. Spinoza prit parti pour Descartes, surtout dans son éthique. Il se démarqua pourtant

liberté comme de ces aliments solides et succulents, ou de ces vins généreux, propres à nourrir et fortifier les tempéraments robustes qui en ont l’habitude, mais qui accablent, ruinent et enivrent les faibles et délicats qui n’y sont point faits. » ROUSSEAU, Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes Sujet 6 Dégagez l'intérêt philosophique de ce texte à partir de son étude ordonnée «  S'il est vrai que de tous les temps, depuis qu’il y a des hommes, il y a eu aussi

conventions qu’à l’observation des lois de nature. » Hobbes, Léviathan. Venons-en à présent à une conception toute différente de la société, de sa naissance comme de sa nature et de sa fonction. Cette conception trouve son point de départ dans une description de ce qu’est l’homme à l’état de nature (ou ce qu’il serait si on le considère comme une hypothèse logique ou méthodologique et non comme une réalité passée). Pour Hobbes, l’état de nature est un état d’isolement complet de

dans une société, apaiser les conflits spontanés entre les hommes. Dès lors, toute loi qui permet d'assurer l'ordre dans une communauté donnée est, de fait, juste. Ce qui ne va pas de soi puisque notamment à partir de la critique de la théorie de Hobbes du contrat social, si l'Etat ne doit qu'assurer l'ordre, il pourrait user de tous les droits et devenir injuste car il ne permettrait pas à l'homme de mener une existence comme il le souhaite. Etymologie : le droit signifie l'ordre, la rectitude