Hobbes Rousseau Kant

humains. II – Ambivalence de la culture A – Une critique de l'homme civilisé : Rousseau • 2 parties. 1Ère , parle de l'homme sauvage. 2Ème retrace le fondement progressif de la civilisation. DOI 1755 : discours répond à l'académie de Dijon : Quelle est la sourde de l'inégalité parmi les hommes. Homme propriétaire donc inégalités. Thèse Rousseau : pas d'origine naturelle des hommes. 1 – La thèse et la démarche de Rousseau dans le DOI • Expose la difficulté pour l'homme civilisé de se connaître. Culture

un statut social ou ethnique qui fait un homme, c'est le fait qu'il ait une âme. "L'homme c'est l'âme" dit Socrate. La philosophie nous apprend ainsi à identifier en l'autre celui qui participe d'une raison commune. Elle établit clairement avec Kant, par exemple, que la raison est synonyme de liberté et qu'elle est le fondement de la dignité humaine. D'où la possibilité de distinguer l'ordre des choses et celui des personnes et de justifier l'obligation morale du respect. « Je ne peux pas

dans Condition de l’homme moderne (1958) que les anciens ont constitué des cités ? Le désintéressement apparent du citoyen antique ne se manifeste-t-il pas le mieux dans la guerre qui lui permet de trouver butin et esclaves ? Aussi peut-on avec Hobbes dans Le Citoyen (1642) (cf. Section première La liberté, chapitre premier De l’état des hommes hors de la société civile) refuser d’admettre la thèse selon laquelle l’homme est un animal politique. En effet, comment expliquer alors que les hommes

L'inconscient : Freud, Métapsychologie Autrui : Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception Le désir : Épicure (342-270 av. J.-C.), Doctrines et Maximes L'existence et le temps : Pascal, Pensées, Lafuma 47 (1670) 2. La culture Le langage : Rousseau, Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes L'art : Hegel, Esthétique I Le travail et la technique : Marx, Le Capital, Livre I, 3e section, chapitre 7, 1 La religion : Nietzsche, L'Antéchrist L'histoire : Ricœur

C’est pourquoi il ne peut s’en remettre ni à la nature, à la « fortune » ni à la bienveillance d’un dirigeant, même apparemment bien intentionné. Car si « l’homme a besoin d’un maître » (Kant), il ne peut « trouver ce maître au sein de l’espèce humaine ». Car « tout homme est un homme qui a besoin d’un maître » (Kant, Idée universelle d’un point de vue cosmopolitique, 6e proposition). Il doit donc mettre en place une organisation sociale qui le prémunisse contre la violence de la nature et aussi contre

(1530-1563) 29 Michel de Montaigne* (1533-1592) 30 Thomas Hobbes (1588-1679) 30 La modernité (xviie siècle) 31 René Descartes (1596-1650) 31 Blaise Pascal* (1623-1662) 32 Baruch Spinoza* (1632-1677) 33 John Locke (1632-1704) 33 Wilhelm Leibniz (1646-1716) 33 Georges Berkeley (1685-1753) 34 Les Lumières (xviiie siècle) 34 Charles-Louis de Montesquieu (1689-1755) 34 David Hume (1711-1776) 34 Jean-Jacques Rousseau* (1712-1778) 35 Emmanuel Kant (1724-1804) 36 Histoire et révolutions (le xixe siècle)

lois, capacité à se soumettre à des règles d'action. *Rousseau: ''L'obéissance à la loi qu'on s'est prescrite est liberté''. *La volonté: le mouvement durable et raisonné conçu par une cs pour réaliser une fin possible inscrite dans le temps. ==> C'est ce que Kant appellera l'autonomie de la volonté. Produire soi-même sa propre règle d'action. La volonté trouve sa règle d'action par la raison, elle se soumet à un devoir librement. Chez Kant, pas relatif à des circonstances, ce qui doit être toujours

entre deux phénomènes naturels et observables (la condensation, la chute des corps). Elle est donc extérieure à l’homme en ce sens qu’elle ne dépend pas de lui. Le savant la découvre. La seconde est immanente à l’homme, inhérente à sa conscience. Rousseau dit de la conscience qu’elle est « instinct divin », c’est-à-dire comme représentation innée du bien et du mal. Saint Augustin affirme : « Je ne fais pas le bien que je veux, je fais le mal que je ne veux pas », pour dire que ce qui est immanent

de mettre en œuvre une politique autoritaire et d’anéantir tout regard critique sur le juste· Imposer un bien moral aux citoyens reviendrait à entretenir une relation paternelle, celle du père qui se doit d’inculquer ses valeurs à ses enfants. Selon Kant, l’État ne peut pas se monter paternaliste car si tel était le cas, il s’agirait d’un État despotique.Chacun a sa conception des trois termes, ce qui implique des oppositions, voire des affrontements nour ►Il faut donc se méfier de toute conception

dans toute l'Europe, notamment en France, au XVIIIe phie des monades se démarquait également de celle de siècle. Par extension, on a donné à cette période le nom René Descartes. Les philosophes britanniques, comme de siècle des Lumières. Thomas Hobbes et David Hume, adoptèrent une déPar leur engagement contre les oppressions religieuses marche empirique, mettant l’accent sur les sens et et politiques, les membres de ce mouvement, qui se l’expérience dans l’acquisition des connaissances, au dévoyaient