Hobbes Rousseau Kant

déterminisme, la liberté est fondamentalement indétermination, c’est-à-dire qu’elle peut nous porter vers le pire comme vers le meilleur. Rousseau – Second Discours.   B.      Les heurts des libertés. Ainsi, les effets négatifs qui sont dus au fait que les libertés entre elles peuvent avoir du mal à coexister pacifiquement et donc s’annuler l’une l’autre. Hobbes –Leviathan     C. Liberté, responsabilité, angoisse En raison de ces effets négatifs, la liberté s’accompagne de responsabilité : puisque

; Sénèque ; Cicéron ; Épictète ; Marc Aurèle ; Sextus Empiricus ; Plotin ; Augustin ; Averroès ; Anselme ; Thomas d’Aquin ; Guillaume d’Ockham. Machiavel ; Montaigne ; Bacon ; Hobbes ; Descartes ; Pascal ; Spinoza ; Locke ; Malebranche ; Leibniz ; Vico ; Berkeley ; Condillac ; Montesquieu ; Hume ; Rousseau ; Diderot ; Kant. Hegel ; Schopenhauer ; Tocqueville ; Comte ; Cournot ; Mill ; Kierkegaard ; Marx ; Nietzsche ; Freud ; Durkheim ; Husserl ; Bergson ; Alain ; Russell ; Bachelard ; Heidegger

considérable car ils contestent les deux piliers de la société 1/ La prééminence du collectif sur l’individuel 2/celle de la religion sur la raison Ils placent définitivement la raison au-dessus de tout et l’homme au centre du processus de connaissance (Kant) 2) Les théories du contrat Les théories du contrat social apparaissent au 17ème siècle et au 18ème siècle, ces théories tentent de réfléchir au lien qui unit des individus à leur société et plus particulièrement à leur autorité politique. Le penseur

auteurs citent l'histoire des guerres du Péloponnèse de Thucydide comme étant le point de départ de la théorie réaliste qui s'est poursuivie avec le livre le Léviathan de Hobbes et Le Prince de Machiavel. De façon similaire, la théorie libérale des relations internationales a été influencée par Emmanuel Kant et Jean-Jacques Rousseau. Bien que la notion actuelle des droits de l'homme soit considérablement différente de ce qui était envisagé par les tenants de la loi naturelle, Francisco de Vitoria, Hugo

révolution copernicienne dans les sciences physiques : tandis que le réaliste partait de l'objet connu, l'idéaliste moderne part du sujet connaissant. On le retrouvera au moyen âge avec saint thomas d’Aquin, et même dans la philosophie moderne avec Kant . Idéalisme : Doctrine philosophique qui nie l’existence du monde extérieur, et réduit celui-ci aux représentations de la subjectivité. Autrement, les idéalistes pensent que le monde n’existe pas sans sujet pour le penser. Le scepticisme : Il

Telle est la différence qui sépare le désir du besoin : le besoin s’apaise dans la consommation, lors même que le désir se nourrit de sa propre faim et s’ouvre ainsi à la spirale de l’illimitation. 2. Le désir est par nature mimétique Il revient à Hobbes d’avoir montré pourquoi le désir était marqué au coin de l’illimité : si nos appétits peuvent se porter indifféremment sur n’importe quel objet, et s’ils se détournent de ce vers quoi ils tendaient dès qu’ils l’ont obtenu, c’est en fait parce que l’objet

.... 5 Conclusion........................................................................................................................ 6 Dissertation de philosophie. Avons-nous le choix d'être libres? Plan Introduction Comme le déclare Rousseau dès l'ouverture du Contrat social, si « l'homme est né libre », « partout il est dans les fers » : celui qui succombe sous le joug de la dictature n'est pas libre. Il n'a plus d'autre choix que de se soumettre parce qu'on lui a ôté la liberté de

contexte de demande de justice aux Etats-Unis notamment suite à la Guerre du Vietnam, mais aussi avec la montée de la lutte pour les droits civiques ou encore le début d’une guerre contre la pauvreté. C’est dans ce contexte qu’à l’image de Rousseau, Hobbes ou encore Kant il se placera dans la lignée des théoriciens du contrat social qui cherchent à s’interroger sur la justice d’une société en s’opposant à la vision utilitariste. La notoriété de Rawls arrive en 1971 avec la publication de son ouvrage

qui sont aux aguets dans toute violence ».Weber. Le Savant et le Politique. III) L'articulation de la morale et de la politique. Pointer l'hétérogénéité des ordres ne signifie pas que la disjonction de la morale et de la politique soit totale. Rousseau avertissait : « Ceux qui voudront traiter séparément la morale et la politique n'entendront jamais rien à aucune des deux » Emile IV. Car, que le bien politique soit, ainsi que Machiavel nous l'apprend, fondé sur le mal (violence des fondations,

ne s'est pas appliquée. Face à la justice, au contraire, j'ai encore le choix. Tandis que la justice règle la conscience de mes actes, et peut être reliée à ma liberté, la force agit comme une cause déterminante sur mes actes. 2. C'est pourquoi Rousseau, dans le Contrat Social, suggère que l'idée même d'un « droit du plus fort » est contradictoire. Force et justice sont de nature différente: la première s'applique telle une contrainte à ce que nous faisons, la seconde suppose notre liberté, et notre