Hobbes égalité

d'intelligence = 17eme s: c'est une preuve de l'égalité des hommes donc selon Hobbes les hommes ont des aptitudes égales parce qu'ils sont mus comme les autres êtres de la nature par une même loi : conatus c'est a dire que tous les hommes veulent pousser a leur propre intérêt même si certains se croient supérieurs en force physique et en faculté intellectuelle, cela n'est qu'une illusion. 1ere déduction: de cette égalité découle un conflit : les hommes vont devenir des ennemis, de cette conséquence

personnel, dont la source est le rapport à soi. Hobbes ne parle pas de désir de reconnaissance. Pourtant, on 2 Némirovsky Clément L3 humanités peut trouver dans le Léviathan une réflexion anthropologique intéressante, dans l'exposé d'un état de nature antérieur à la société, sur l'individu et ses aspirations primordiales ; Hobbes expose et explique une opposition entre le rapport à soi et le rapport aux autres. Il explique cette tension par une égalité naturelle de capacités des hommes, qui, ayant

L' égalité implique-t-elle nécessairement l' uniformité? La question de l' égalité est soulevée dans de nombreux domaines, que ce soit en politique où un débat est initié à propos de l' égalité des chances des étudiants issus de milieux différents, ou bien tout simplement dans votre quotidien lorsque vous vous demandez si vous et votre sœur avait des parts de gâteaux égales! Cette notion d' égalité est partout, bien que sous de multiples aspect: Égalité de taille, de potentiel, égalité de droit

justice sociale se définit par une égalité des droits. Le problème majeur est que tous les individus doivent participer ensemble à l’élaboration de la justice sociale, sans quoi la société ne peut fonctionner correctement. Il y a donc un lien social fort découlant de la justice pour Rousseau. * Socrate la justice est ce qui réserve la bonne santé de la société. C’est la justice qui permet à la société d’être bonne et de ne pas se corrompre * Le Léviathan (HOBBES) la justice est créée par des

conventions qu’à l’observation des lois de nature. » Hobbes, Léviathan. Venons-en à présent à une conception toute différente de la société, de sa naissance comme de sa nature et de sa fonction. Cette conception trouve son point de départ dans une description de ce qu’est l’homme à l’état de nature (ou ce qu’il serait si on le considère comme une hypothèse logique ou méthodologique et non comme une réalité passée). Pour Hobbes, l’état de nature est un état d’isolement complet de

| | | |Thomas HOBBES (1651) | |

collection de coutumes (7e): mot „souveraineté“ apparaît pour la 1e fois - Jean Bodin (1530-1596) théoricien de souveraineté Six livres de la république (1576), perpétuelle et absolue à plénitude du pouvoir → légitime la monarchie absolue - Thomas Hobbes (1588-1679): Individu doit renoncer à tout les Droits en échange pour sécurité donné par l’Etat → légitime aussi monarchie absolue è l’Etat (roi) n’est pas lié par ces lois 2.1.2.2 Souveraineté relative - limites par "Droit naturelle" définit par

au sens moral mais loi pas que nécessaire parce que le mal existe, mais aussi parce que la vengeance est la réaction naturelle de l’homme au mal qui lui est fait dans l’état de nature: les hommes s’affrontent sans relâche pour imposer «leur loi» (Hobbes, l’homme est un loup pour l’homme, homo homini lupus) respect des lois= preuve de la civilisation/ de la canalisation de nos pulsions; s’arracher à cette violence primitive contre exemple: l’Allemagne nazi → les nazi ou les collaborateurs invoquèrent

Le texte étudié est tiré d'un ouvrage de Hobbes, le Léviathan, chapitre XIII. Thomas Hobbes, né le 5 avril 1588, fut un très grand philosophe anglais. Il eut une très grande influence sur la philosophie politique moderne avec sa conceptualisation de l'état de nature et du contrat social, conceptualisation qui fonde les bases de la souveraineté. Dans ce texte, Hobbes nous parle de la liberté et des droits que la nature donne à l'homme. Le problème posé donc par l'auteur est : Qu'est-ce que l'homme

légitime Si la légalité est la conformité à la loi, celle-ci n’est pas nécessairement légitime, c’est-à-dire juste : la loi ne peut valoir plus que son fondement, et respecter une loi injuste, c’est être injuste. q Cours 2 c La justice et la loi Pour Hobbes, la justice est une autorité supérieure (le Léviathan) qui décide de la loi, à laquelle l’homme doit se soumettre. Or, la justice ne peut pas se confondre entièrement avec les lois : si elle consiste à réguler la liberté des individus et qu’elle a