Hobbes étant Donné

différents. Etant donné en effet que tous les noms sont donnés pour signifier nos représentations, lorsque nous avons des représentations différentes des mêmes choses, nous ne pouvons pas facilement éviter de leur donner des noms différents. Car même si la nature de ce que nous nous représentons est la même, il reste que la diversité des façons que nous avons de la recueillir, diversité qui est fonction de la différence de constitution de nos corps et des préventions de notre pensée, donne à chaque

« des rencontres partielles dans des localités diverses » tandis que la seconde consiste uniquement à « nommer des députés à une assemblée centrale ». Ainsi, selon Sieyès, la première ne peut résulter en une « volonté générale » unique parce qu’elle donne voix aux citoyens vivant dans les localités, semblable en cela au modèle proposé par Condorcet. Ce qui nous intéresse ici, c’est que Sieyès comprenait très bien la distinction entre différentes formes de gouvernement représentatif. H. L. : Bernard

vivants pour le plaisir. La dialectique du maître et de l’esclave, qui, selon Hegel, donne à l’homme pour objectif de se réaliser en tant qu’esprit, donc de se différentier de l’animal, a pour origine une violence inouïe et gratuite entre deux hommes, entrainant un vainqueur et un vaincu, ou un maitre et un esclave. Cette violence n’existe pas chez les animaux, et ils en seraient incapables, étant donné qu’ils ne possèdent pas de raison. La violence n’a donc de sens que pour qualifier les

décrit pays et expose ce qui doit être fait • description Etat du pays : début révolution : optimiste : anthropologie révolution (Rousseau) après 10 ans : pessimiste sur nature humaine ( Hobbes = homme mauvais ) révolution = remet homme dans Etat de nature : apparait nature de l’homme : violent, amoral agit en fonction instinct, lutte contre tous individu = isolé cause : - destruction des corps et communauté + organisation

d'individus qui vivent sur un territoire déterminé sous l'autorité d'un pouvoir politique et qui peut être tenu pour une personne morale quant à ses rapports avec les autres Etats. Cette définition de l'Etat en fait un synonyme de "pays" ; elle donne son sens à l'expression : "L'Etat, c'est nous." 2) L'Etat (au singulier et avec un article défini), c'est l'autorité souveraine qui s'exerce sur une population et un territoire déterminés. Cette définition plus restrictive désigne spécifiquement

Chapitre 3 L’État et le pouvoir De Machiavel (1469 – 1527) à Hobbes, la politique va prendre le sens moderne qu’on lui connaît, c’est-à-dire ce qui concerne l’État, le pouvoir politique . Alors qu’autrefois, la politique désignait d’abord ce qui concernait la cité, la vie des citoyens. Attention : on dit philosophie machiavélienne ( machiavélique ) ! Leo STRAUSS

l’artificiel fonderait donc la distinction entre la société humaine et la société animale. Pourtant, dans le Léviathan, Hobbes souligne à quel point la frontière du naturel et de l’humain n’est pas une chose qui va de soi. Selon Hobbes, on peut même considérer l’homme comme le plus excellent ouvrage de la nature. De même, la frontière entre l’animalité et l’artifice semble selon Hobbes devoir être reconsidérée par l’invention des automates. En effet, on peut dire des automates qu’il ont une vie naturelle

3.2.2 Deux traditions : Duns Scot et saint Thomas d'Aquin 3.2.3 Pascal et Leibniz 3.3 La justice, la morale et la société 3.3.1 Justice et théorie morale : David Hume 3.3.2 Justice et État : Thomas Hobbes 3.3.3 Justice comme un contrat social : Jean-Jacques Rousseau 3.3.4 Critique de la justice comme idéal 3.4 La justice, l'économie et la politique 3.4.1 La Justice comme bonheur personnel et collectif

clair que « quand chacun fait ce qu'il lui plaît, il fait souvent ce qui déplaît à d'autres » (Rousseau) : la liberté est alors sources de conflits, de nuisances réciproques. C'est là le problème de l'état de nature, état sans aucune loi et qui, selon Hobbes, est un « état de guerre ». C'est pourquoi il faut conclure avec Rousseau que : « la liberté sans la justice est une véritable contradiction » et qu'« il n'y a pas de liberté sans loi, ni où quelqu'un est au-dessus des lois ». c. La notion

ces règles. Ces derniers donnent alors un sens et un pouvoir a ces règles qui les contraint.Ainsi ce respect de la loi vient légitimer le pouvoir de la justice de l'égalité et ainsi la légitimité politique. 3 Comme l'explique Hobbes dans éviathan. Aucune loi ne peut être injuste car la loi est légitime. en effet pour un individu qui respecte la loi, les lois sont toujours justes car il ne les conteste pas. elles peuvent ainsi être mauvaises mais, jamais injuste à ses yeux. tant