Hobbes étant Donné

si c'était le cas il n'y aurait personne de libre dans une république, étant donné que les Etats doivent maintenir la paix sociale par l'autorité souveraine. « Je dis que la Liberté n'est autre chose que l'absence de les empêchements qui s'opposent à quelques mouvements » ainsi que déclare Hobbes dans sa vision de la Liberté. Par cela je comprends qu'un individu jouit de plus ou moins de liberté suivant l'espace qu'on lui donne. Comme on peut se sentir plus libre dans un grand espace par exemple

ses droits particuliers pour obtenir l'égalité que propose la société, alors il y a contrat social. C'est cette aliénation de chacun qui garantie l'égalité (Livre I, chapitre 6). Cependant, ici l'aliénation n'est pas au sens propre (le citoyen ne donne ni n'échange) mais l'homme comprend que le pacte est la condition de l'existence de ses droits naturels. C'est sur ce pacte que Rousseau fait reposer la démocratie. Si la liberté et l'égalité ne sont pas assurées par le peuple souverain envers lui-même

droit (objectif) et droit (subjectif) Droit subjectif = individuel = trouve ds l’individu lui-même L’individu et son droit constituent “le centre et l’origine de l’univers juridique” (Villey) = centre qui est indépendant de tout rapport social Thomas Hobbes : l’individu n’en dispose que pleinement ds l’état de nature avant la création d’une société à qui chacun transmettra ses droits pour bénéficier du droit 2 perspectives - considérer droits subjs. en tant que tel, isolément = conçus en dehors d’un

INTERNATIONAL Depuis l'apparition du droit international a existé un courant de pensée tendant à nier son existence. Ce courant de pensée est incarné par ce que l'on nomme « les négateurs du droit international ». Le droit international se définit comme étant le droit régissant les relations entre les sujets de ce système juridique que sont les Etats, les organisation international, et les quasis Etats. Pour les négateurs le droit international n'a pas son propre système juridique c'est à dire qu'il n'a

PREMIERE PARTIE: Théorie générale des institutions Idéologie = Théorie générale des institutions Dc ensemble d’idées, de notions, de principes qui à un moment donné résumeront le politique. Ces idées sont quelque fois invariable (Etat et la Constitution st des institutions invariables). Mais d’autres principes varient en fonction du philosophe qui les théorise (ex : la souveraineté qui légitime le pouvoir peut venir du peuple, de Dieu

réponse aux attentes d’autrui. Cette notion doit être envisagée à partir des normes en œuvre dans une société donnée et qui agissent sur le comportement en termes de conformité. Or c’est exactement le parti que prennent les auteurs du XVIIIème siècle, en disant que la sociabilité chez l’homme n’est pas naturelle, mais résulte seulement d’une convention. C’est le point commun de Locke, Hobbes et Rousseau, d’admettre que le passage de l’état de nature à l’état social suppose une convention implicite

de Hume aux « selfish systems of morals », autrement dit aux morales de l'intérêt, de l'égoïsme, qui reposent sur l'idée d'un principe égoïste gouvernant la nature humaine, et nient l'existence du sentiment naturel de bienveillance envers autrui. Hobbes est le représentant emblématique de telles conceptions. Comment Hume s'y prend-t-il pour le réfuter, et montrer l'existence d'un sens moral naturel, à côté de l'intérêt personnel? (Les pages que nous citons sont celles de l'édition GF) Section

proche des analyses sur la société démocratique et l’Etat. Sur les dérives de l’Etat : Hobbes (sécurité à tout prix), Rousseau (crise de la représentation, problème de la démocratie…). Le plan : De manière générale, l'explication de texte peut être faite soit selon un plan I. Explication, II. Analyse critique, soit selon un plan comprenant autant de parties que de parties dans le texte, la critique étant insérée dans l'explication. Les professeurs de philo tolèrent les deux plans ! Premier

de fixer des règles qui s’appliquent à la population sur un territoire donnée ; règles censées être voulues ou acceptées par une majorité de la population. Hobbes définit le pouvoir économique comment étant le contrôle accumulé qui permet à l’individu de fixer les prix et de moduler l’offre et la demande de manière à ce qu’elles favorisent son profit personnel. On identifie les personnes qui détiennent ce pouvoir comme étant ceux qui sont dans une position clé dans le procès de production ou de

doctrine économique libérale, est à la fois une théorie économique, une théorie philosophique, car elle est fondée sur une analyse philosophique individualiste, elle a été longtemps consacrée par plusieurs philosophes, notamment Grotius (1583-1645), Hobbes (2588-1679), Rousseau (1712-1778) et enfin Kant dans sa philosophie morale. D’après leur conception, l’homme est conçu comme un être entièrement autonome, qu’aucune volonté autre que la sienne propre ne peut commander, la volonté individuelle est