Hobbes

législateurs. Cette genèse de l'Etat permet de définir sa raison d'être : il n'existe pas pour lui-même, il n'existe que parce que les citoyens s'y soumettent volontairement, et donc dans l'intérêt des citoyens. Quel est cet intérêt ? Si l'on en croit Hobbes, mais aussi Locke ou Spinoza, l'Etat a pour fonction première d'éviter la guerre de tous contre tous, donc de créer la paix civile. C'est dans cette perspective que doivent se comprendre la création du droit, et les moyens de l'appliquer, c'est-à-dire

débat mais ce n’est pas le sujet. Ces habitants subissent une dictature communiste qui leur a été imposée. Ils n’ont donc même pas eu recours à un choix ou une sélection pour être libres. On pourrait donc parler de pouvoir coercitif, comme le dis Hobbes, car le gouvernement a trouvé comme seule solution le pouvoir par la force. Ainsi, ces Coréens sont conditionnés et ne peuvent choisir d’être libres. Mais, prenons un exemple qui nous est plus familier : lorsque nous sommes enfants, nous ne sommes

se veut un des rôles de l’état, c’est le devoir du souverain. Les philosophe précurseurs des idées des classiques: (de Smith) Thomas Hobbes (livres: Le lévitant, La bête, Maxime: L’homme est un loup pour l’homme, Guerre de tous contre tous) est un des premiers philosophes contractualise du droit naturel. Il s’intéresse a la manière dont le droit peut exprimer Hobbes: L’idée principale est la création d‘un Etat de nature hypothétique qui permet de créer un contrat social primitif a l‘origine de la

la félicité consiste à s’assurer qu’on a le pouvoir et les moyens de satisfaire nos désirs. Le plan est le suivant : De « celui » à « désiré », Hobbes met en évidence que la continuelle marche en avant du désir n’a pas pour but essentiel de se faire plaisir mais de s’assurer que l’on peut toujours être dans la félicité. Dans la seconde partie, Hobbes nous montre que la félicité est essentiellement liée au pouvoir de c’est-à-dire aux capacités que l’on a d’être à l’origine de sa satisfaction. Le

culturel de l'artifice et de la convention. 1.2. Par rapport à la réflexion philosophique et politique. Sources de la pensée politique de Rousseau Elles sont nombreuses et se construisent en critiquant et en s'inspirant de Lucrèce, de Thomas Hobbes, de John Locke, des théoriciens du droit naturel (Hugo Grotius, Pufendorf), de Montesquieu. Il s'est aussi opposé aux Physiocrates, les premiers économistes français, pour qui la création de richesse ne pouvait provenir que de l'exploitation de la

est capable de les réfréner et d’agir en fonction d’autres motifs. En ce sens, seule l’action humaine peut être dite libre. On peut néanmoins contester cette différence, c’est-à-dire refuser l’idée d’une liberté de la volonté ; c’est ce que fait Hobbes lorsqu’il affirme que la liberté se définit exclusivement par l’absence d’obstacles. C’est obstacle peuvent être représentés par des contraintes telles que l’obéissance. L'obéissance ou soumission à l'autorité est l'une des formes de l'influence

violations du droit les uns vis-à-vis des autres. Et c’est dans ce cadre qu’il a une fonction d’organisation de la vie sociale, c’est-à-dire de l’union entre un groupe d’hommes sur un territoire donné. En effet, laisser à eux-mêmes, les hommes comme Hobbes le pensait dans Le citoyen (1642) ou le Léviathan (1651), estiment avoir chacun tous les droits. Ils sont donc dans cet état qu’il nommait un état de guerre de tous contre tous et qui lui faisait reprendre l’expression du poète latin Plaute (~254-184)

et de se faire passer pour supérieur devant les autres. Ces gestes peuvent paraitre anodins, mais témoignent déjà de l’égoïsme naturel et profond de l’être humain. Thomas Hobbes, un philosophe anglais qui détailla l’état « hors-société » de l’être humain, insistait également sur la nature foncièrement égoïste de l’Homme. Hobbes dira, en reprenant Plaute, « l’homme est un loup pour l’homme ». Il évoque un état de nature préexistant à la société humaine, pour essayer de déterminer comment les hommes

légitimation de l'injustice ? Qu'il ne peut en un mot qu'être un mal qui, pour être apparu de manière contingente, n'en est pas moins devenu nécessaire pour maintenir bon gré mal gré la paix entre les différents membres de la société ? Telle est la thèse de Hobbes dans le Léviathan : les hommes étant naturellement épris d'honneurs et de pouvoir, la seule manière de les empêcher de s'entretuer est de mettre en place un pouvoir fort, tout entier tendu vers le maintien de l'ordre et de la paix, fût-ce au prix

dont le fonctionnement, l'organisation est assurée par l'État se situe dans un espace international constitué d'autres pays : les intérêts respectifs de chacune de ces nations peuvent alors les conduire à entrer en contact les unes avec les autres . Hobbes dans le Léviathan a élaborer une fiction philosophique dans laquelle il imagine ce que serait l'homme à l'état de nature c'est-à-dire un homme qui vivait sans structure apte à canaliser son agressivité naturelle. On peut transposer cette analyse fictive