Hobbes

Chapitre XIV De la première et de la seconde Lois naturelles, et des Contrats Le DROIT DE NATURE 1, que les auteurs nomment couramment jus naturale, est la liberté que chaque homme a d'user de son propre pouvoir pour la préservation de sa propre nature, c'est-à-dire de sa propre vie; et, par conséquent, de faire tout ce qu'il concevra, selon son jugement et sa raison propres, être le meilleur moyen pour cela 2. 3 Par LIBERTÉ 4, j'entends, selon la signification propre du mot, l'absence d'obstacles

Droit international public Convention de Vienne + Charte des NU Marie Ghantous 03 74 92 92 mrghantous@yahoo.com / marieghantous@usj.edu.lb Le droit international = la règle de droit qui s’applique aux relations interétatiques. Il existe depuis qu’il existe des Etats par besoin de coopérer ou bien de faire la guerre, au départ c’était le droit de la guerre et de la paix, puis la paix a prévalu après que la guerre a était mise hors la loi suite à un Pacte (permise sous des conditions restrictives)

octroie sa liberté contre des services pratiques ; et si les liens de la famille sont marquées par l’amour du père pour ses enfants, les liens entre l’Etat et le peuple sont motivés par la jouissance du pouvoir chez l’Etat. Rousseau cite Grotius et Hobbes, qui pensent le droit comme le fait de la domination des plus forts sur les plus faibles ; les plus faibles ayant intérêt à se soumettre aux plus forts pour leur conservation. Et cela irait de pair avec l’idée que le chef est d’une nature supérieure

unique et précieux autour duquel les autres êtres vivants viennent concourir à l’épanouissement visé. Dans ce sens, le capitalisme avec sa recherche effrénée du profit alimente cette volonté malsaine de domination de l’homme. Ceci nous rappelle Thomas Hobbes « L’homme est un véritable loup pour l’homme ». Ceci est d’autant plus vrai que ce système entretient la domination des plus forts (ceux qui possèdent le capital « cf cours de Mme Dubois »). La vie se présente comme un véritable challenge où à la

L’Etat est pour les philosophes de contrat l’œuvre d’un accord , d’une convention et d’un contrat entre les individus. C’est ce que ROUSSAU appel ‘’le contrat social’’ L’Etat preserve donc l’homme del’insecurite de l’etat de nature . selon THOMAS HOBBES qui presente l’Etat comme etant ‘’le LEVIATHAN’’ c'est-à-dire un demi-Dieu. Chaque homme se confie donc a l’Etat lui disant : LE LEVIATHAN. Ainsi, la puissance de l’Etat favorise l’harmonie et cela est possible grace aux appareils ideologiques de

Rousseau, en s’interrogeant ici sur le fondement des inégalités se voit dans la nécessité de se questionner sur la nature humaine. En effet pour décrire ce sur quoi repose les inégalités, il faut déjà décrire le caractère naturelle de chaque homme. Selon Hobbes, cet état de nature est un état de guerre, ou la violence est présente naturellement en nous. Rousseau va tenter d’expliquer le naturel de l’homme d’une manière presque anthropologique, plus que scientifique. Il va à travers ce texte s’interroger

est menacée. -        qui sont menées pour redresser un tort ou infliger une punition méritée.   Ainsi, Grossius condamne les guerres de conquête, d’extension territoriale, de colonisation etc. qui seraient parfaitement condamnables.   Thomas Hobbes (1588-1679) :    Il voit sa propre philosophie politique comme une nouveauté absolue, il se voit ainsi comme un philosophe qui fait table rase, base sur laquelle il va apporter sa science. Il  va loin dans ce sens puisqu’il affirmera même qu’il

social et répondre aux besoins de sécurité et de stabilité. En effet, Hobbes ou encore Rousseau ce sont penché sur la question. Dans son contrat social de 1762, Rousseau décrit l’homme en état d’ataraxie et de paix dans un hypothétique état de nature. Cependant, les inégalités obligent l’individu à « signer » un pacte, contrat social afin d’être dirigé et assuré d’un ordre social. Face à lui mais dans la même logique, Hobbes décrit l’homme comme un loup pour l’homme. L’individu, dans un état de

du pouvoir disent que ce n’est pas une création divine, elle vise à expliquer que le pouvoir po résulte de la volonté fondatrice des hommes. Moment de rupture avec de enjeux important. Les grand théologiens sont jean jacques Rousseau, John Locke et Hobbes Thomas. Ils ont le mm point de départ qui est que les hommes vivaient dans l’état de nature détenaient des droit naturels avant la fondation de la société po. Ces droits naturels sont la liberté, l’égalité. Ces droits sont attachés à un être humain

l’affirmation de l’autorité — et des différents moyens, fussent-ils liberticides, de la réaliser, la « fin justifiant toujours les moyens »… 2. Thomas HOBBES (1588-1679) : Dans « Le Léviathan » (1651) il ouvre la voie à la philosophie politique moderne, qui alimentera la réflexion politique jusqu'à la Révolution française. Contrairement à ses nombreux prédécesseurs, Hobbes ne soulève plus la question du choix du meilleur régime, mais il contribue à fonder la politique sur la "vérité effective des choses", à la