Homme Supérieur Nietzsche

apparaît, est-il alors une forme d’athéisme ? Qui est ce dieu chrétien parmi des milliers d’autres ? Il est inacceptable dans le panthéon grec, car c’est une dégradation de l’image de Dieu : ce Dieu qui se fait homme et qui souffre sur la croix. Le christianisme est un scandale, un athéisme qui dégrade Dieu. (Même pour les juifs : Dieu n’a pas de visage, Dieu n’a même pas de voix et son nom est imprononçable). C’est une dégradation de la religion. On

la recherche du Bien en soi, ce qui serait le propre du platonisme ou du christianisme, c’est-àdire plus généralement, dans le vocabulaire de Nietzsche, de la métaphysique. On peut préciser ici que Nietzsche tient la métaphysique pour l’expression d’une volonté dualiste de privilégier les arrière-mondes au détriment du monde. Dans le vocabulaire de Nietzsche : Platon est un idéaliste, qui tourne le dos au réalisme. Ce texte propose alors de revenir généalogiquement, dans l’ordre de la métaphore médicale

LA VIOLENCE DU SENS CHEZ NIETZSCHE Philippe Choulet P.U.F. | Revue philosophique de la France et de l'étranger 2006/4 - Tome 131 pages 437 à 454 ISSN 0035-3833 Article disponible en ligne à l'adresse: -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-philosophique-2006-4-page-437.htm -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Pour

règles qui définissent ce qui est bien ou mal en matière de conduite humaine. Les moeurs définissent le comportement au quotidien au sein d'une société. Ex ; règles de bien-séance. La morale prescrit des manières d'être dans les rapports d'homme à homme. Elle devrait être universalisable. En réalité elle est variable d'une culture à l'autre. Autant il est relativement facile de tolérer les moeurs des autres, autant il est beaucoup plus difficile de tolérer dans le domaine de la morale. Ethique :

réalité du virtuose, d’une intervention divine, mais d’un labeur éprouvant. Le travail de la virtuosité n’est pas toujours occulté : il peut parfois, au contraire, faire partie du spectacle, comme en témoigne Liszt à propos de Paganini : […] quel homme, quel violon, quel artiste ! Dieu ! que de souffrances, de misères, de tortures dans ces quatre cordes !7 L’affichage de la souffrance n’est probablement pas pour contrarier la part

emprunté par xxxx personnage supérieur « Héros » = exploit (快挙、偉業), héros militaire quels sentiment face à lui ? → éblouissement (驚嘆、賛嘆), admiration jusqu'à la fin 19e siècle, le bon héros était comme ça. Réussi, façon d'aventure. (B) La chute du Héros → anti-héros ça se passe avec Flaubert « Mme Bovary » : un échec, suicide = modèle anti-héroïque « éducation sentimentale » : il a raté sa vie. Il n’a rien fait. Avec Balzac ※ Nietzsche « Ainsi parlait Zarathoustra » :

qui pousse aux questionnements, qui mène à la connaissance de l’essence du monde, des choses et des êtres vivants). P20-21-22 : Epicure bas page 20-21, Lucrèce page 21, Epictète et le stoïcisme page 21, Montaigne, Spinoza bas page 21, Kant et Nietzsche page 22 P22-23 : C’est donc la crainte de la mort qui nous empêche de bien vivre dans le sens l’irréversibilité du cours des choses ce qui entraîne la nostalgie, la culpabilité, le regret et le remord, autant de corrupteur du bonheur qui nous empêche

de Friedrich Nietzsche de la «volonté de puissance». Pour eux, la volonté est un moyen de se métamorphoser en Nietzsche «super homme», un être puissant au-delà de la morale humaine. La sauvagerie des rhinocéros, et la transformation de Jean et déclarations contenues dans le deuxième acte, illustrent cette volonté de puissance. Il devient violent, l'humanisme réclamations est mort, et tente de piétiner Bérenger. Ironie finale de la pièce est que Bérenger devient le véritable super-homme, en rassemblant

La liberté et le bonheur. 1_Vers 2 définitions de la liberté A_ A partir de l’usage courant Un homme libre Un animal en liberté/un animal en captivité. Plante pousse librement. Pierre en chute libre. L’air libre. W.C libre. Y a-t-il dans tous ces usages quelque chose de commun ? Dans tous ces cas, la liberté se définit comme l’absence de contrainte Définition : Est libre, ce qui n’est pas empêché dans son mouvement naturel. _Cette liberté se vérifie toujours par une négation

Poétique du retournement Par Jean-Michel Maulpoix Extrait d'Adieux au poème, essai publié aux éditions José Corti [pic] À l’instar d’Orphée , le poète apparaît d’abord comme un homme qui se retourne : Orphée vers Eurydice , Rutebeuf vers ses amis perdus, Villon vers les « neiges d’antan », Du Bellay vers son Petit Liré, Lamartine vers la voix d’Elvire, Baudelaire vers le « vert paradis des amours enfantines » et les « défuntes années » , Rimbaud cherchant « la petite