Hume Cette Table Même

poursuivent aucune intention particulière : 1 encore. le beau est sans pourquoi - ou plutot, le beau ne remplit aucune fonction particulière, de manière essentielle. il est au service du beau: il est à lui-même sa propre fin. II s'agit donc d'une beauté libre. dépendant uniquement d'elle-même dans sa visée Certes, il est toujours possible de donner une fonction au beaux arts. séduire. impressionner, émouvoir... mais toutes ces fonctions sont comme extérieures à l'art, lorsqu'il est considéré

travail à travers la dialectique du maître et de l’esclave. En effet, l’esclave transformant la matière, et se transformant donc par conséquent lui-même et devient donc libre. Il développe ainsi sa conscience car il y a un investissement de la conscience dans son travail. Comme le maître est maintenant dépendant de l’esclave , il devient lui même esclave en ne travaillant pas. Les rôles s’inversent. ALAIN : Un monde où il ne faut rien modifier et ne pas fournir d’efforts est illusoire. En travaillant

Inférence et empathie (Descartes) 3 4. Logique des concepts mentaux (Strawson) 3 B. Autrui, médiateur indispensable pour accéder à soi-même 4 1. La conscience de soi requiert la reconnaissance d’autrui (Hegel) 4 2. Autrui me permet de me connaître moi-même (Sartre) 4 3. Autrui est la condition de possibilité de la conscience elle-même (Nietzsche) 5 C. Autrui est la condition de possibilité de toute connaissance 6 1. Autrui structure mon « monde » 6 2. Autrui est la

Cela fonctionnera-t-il ? Cela échouera-t-il ? La première chose à garder en tête est que l'accord ne fera rien du tout de lui-même. Le succès est largement entre les mains de la population d'Irlande du nord. Par le passé, divers partis politiques - Unionistes comme Nationalistes - sont parvenus à tomber d'accord sur des objectifs généraux, des principes satisfaisants et même sur quelques institutions, mais jamais sur leur avenir. Il est réconfortant de voir qu'ils ont cessé d'essayer, et cela pourrait

dénonçant la suprématie de la conscience et en faisant parler du moi tapi en nous. On peut alors se demander : S’il est impossible d’accéder entièrement à la connaissance de soi, devons-nous délaisser l’espoir de nous connaitre ? Puis-je voir clair en moi-même ? Es-ce que je me connais ? Mais ma conscience de moi est-elle toujours objective, parfaite ? Est-ce que cette conscience, ne nous induit-elle pas dans des illusions ? Avons-nous conscience de l’intégralité de notre vie psychique ? Pour commencer

- à l’enseignement (payant dès la primaire, il ne concerne qu’une partie de la population mais les universités sont très vivantes ; 1,7 million d’Indiens parlent l’anglais en 1911) 1885 : Création du Indian National Congress sous l’impulsion de Hume (1829-1912) pour étudier « en quoi l’administration était défectueuse et comment elle pouvait être améliorée », élites indiennes qui ne remettent pas en cause la présence britannique mais se cherchent une place dans le gouvernement de l’Inde (revendication

utilitariste repose sur le principe du plus grand bonheur pour tous. Autre- ment dit, une action est morale, c’est-à-dire utile, si et seulement si elle contri- bue globalement à augmenter le bonheur – et / ou diminuer le malheur – des êtres humains, et même de tous les animaux « sentants ». Présentation Dans le premier chapitre du livre, Mill a commencé par rappeler la nature et l’importance philosophique du pro- blème du Souverain bien et de la morale. Après quelques considérations sur le problème

pour la survie de l'humanité. Mais les représentations que nous nous en faisons ont-elles vraiment réfléchi à la notion de vérité scientifique ? Peut-on distinguer celles qui sont dangereuses d'autres qui ne le sont pas ? La notion de danger est elle-même assez vague car elle désigne une possibilité qui dépend des circonstances. Ce qui est dangereux peut tout autant être utile si on en contrôle les conditions d'usage. Tout n'est-il pas alors une question de mesure et de buts poursuivis ? Il est nécessaire

Aurèle ; Sextus Empiricus ; Plotin ; Augustin ; Averroès ; Anselme ; Thomas d'Aquin ; Guillaume d'Ockham. • Machiavel ; Montaigne ; Bacon ; Hobbes ; Descartes ; Pascal ; Spinoza ; Locke ; Malebranche ; Leibniz ; Vico ; Berkeley ; Condillac ; Montesquieu ; Hume ; Rousseau ; Diderot ; Kant. • Hegel ; Schopenhauer ; Tocqueville ; Comte ; Cournot ; Mill ; Kierkegaard ; Marx ; Nietzsche ; Freud ; Durkheim ; Husserl ; Bergson ; Alain ; Russell ; Bachelard ; Heidegger ; Wittgenstein ; Popper ; Sartre ; Arendt ;

JOSIANE BOULAD-AYOUB FICHES POUR L’ÉTUDE DE KANT FICHES POUR L’ÉTUDE DE KANT CAHIERS RECHERCHES ET THÉORIES Collection Symbolique et idéologie dirigée par Josiane Boulad-Ayoub Dans la même collection Nº S 7 — Un modèle informationnel de la représentation, par Normand Lacharité. (tome II de L'efficacité du symbolique I) Nº S 8 — L'efficacité du symbolique II. Approches politiques et sémiologiques. Sous la direction de J. Ayoub. (Actes du deuxième colloque GRI-UQAM) Nº S 9 — Cinq