Hume Cette Table Même

dépend d’aucun mobile extérieur au sujet moral rationnel. [Questions philosophiques en jeu - Problème:] L’auteur aborde le problème du fondement de la moralité: comment l’être humain, que l’intérêt conduit le plus souvent, peut-il aussi s’obliger lui-même et négliger cet intérêt? Comment met-il en place sa propre législation individuelle et pourtant universelle ? Quelle est l’autorité morale interne qu’il accepte de suivre ? [ANALYSE DE L’ARGUMENTATION DU TEXTE] [Première partie (l.1à l.6 « législation

Philosophiques Collection dirigée par Laurence Hansen-Løve Egon Schiele, Femme assise, 1917 Frédéric Rognon Les passions Textes expliqués – sujets analysés (Première édition : 1997) PhiloSophie © octobre 2008 Texte sous droits d’auteur Table des matières Introduction .............................................................................. 6 Qu’est-ce que la passion ?............................................................ 6 Objets et modalités de la passion ............

un peu étrange de dire que l'esprit de Sophie est situé dans un endroit particulier; peut-être pourrait-on dire qu'il est quelque part dans la pièce ; mais la pomme est située de toute évidence dans un endroit particulier, à savoir au milieu de la table. Cela semble clair que les esprits sont fondamentalement différents des corps physiques. Mais si c'est le cas, comment quelque chose de mental, comme une décision de manger, peut-elle provoquer un événement physique, comme croquer la pomme ? Comment

mathématiques ? 9 3. La crise de la représentation 11 Conclusion : la notion de système formel 12 II. Les sciences de la nature [la raison et le réel] 13 A. L’idéalisme 13 1. L’idéaliste disqualifie les sens 13 2. Il considère que la perception elle-même est intellectuelle 14 3. L’idéaliste promeut les vérités de l’esprit 14 B. L’empirisme 15 1. La raison provient de l’expérience 15 2. Pour l’empiriste, pas de connaissance a priori 15 3. La conception empiriste de la science (Newton) 16 C

Mots de velours « Plus fait douceur que violence. » de Jean de La Fontaine Table des matières: Préface 4 Baudelaire; La chevelure 6 commentaire 8 Baudelaire; Parfum exotique 11 commentaire 12 La Fontaine; Eloge à l'oranger 13 commentaire 15 Eugène Guillevic; Douceur 16 commentaire 17 Victor Hugo; Printemps

VÉRITÉ Alors même qu'il s'efforce de le restituer avec fidélité, le vrai n'est pourtant pas le réel. Tandis que la réalité est par définition indépendante de l'homme, la vérité est toujours de l'ordre du discours ou encore de la représentation. Préoccupation essentielle de la recherche philosophique, la vérité n'est donc ni un fait, ni un donné. Au contraire, elle doit toujours être recherchée. Nous sommes alors renvoyés au problème de ses conditions d'accès, et à celui des critères du jugement vrai

était fermée ce jour-là. Nous nous installâmes à une table de la terrasse. L'enregistrement est parfois inaudible parce qu'une voiture passe. Il est continuellement accompagné par un strident pépiement des oiseaux. Je l'ai écouté, déchiffré et traduit du russe en un seul temps. Aussi la fidélité du mot à mot n'est pas absolue. Mais je réponds de la fidélité d'ensemble. Georges NIVAT - Pour qui faites-vous des films ? - Pour moi-même bien sûr. Si je les faisais pour quelqu'un d'autre

radical pratiqué mais jamais interrogé par lui-même. * Aujourd’hui : « je doute de tout » = ‘j’affirme quelque chose’ et non ‘je doute’ → 2 types de réponses : → Progrès de la sciences n’ont rien à voir avec les non-progrès de la philosophie └> notion qui n’a aucun sens en philosophie. * Raisonnement de Descartes fondamental même si faux └> son sort rappel celui de Socrate A son époque, Descartes était considéré comme un savant au même titre qu’Einstein, etc. Il voulait arriver

c’est-à-dire capable de se prendre lui-même pour objet de pensée, n’est plus simplement dans le monde comme une chose ou un simple être vivant, mais il est au contraire devant le monde  : la conscience, c’est la distance qui existe entre moi et moi-même et entre moi et le monde. Cependant, avoir conscience de soi, ce n’est pas lire en soi comme dans un livre ouvert; savoir que j’existe, ce n’est pas encore connaître qui je suis. Davantage même, c’est parce que je suis un être de conscience

conscient, c’est-à-dire capable de se prendre lui-même pour objet de pensée, n’est plus simplement dans le monde comme une chose ou un simple être vivant, mais il est au contraire devant le monde : la conscience, c’est la distance qui existe entre moi et moi-même et entre moi et le monde. Cependant, avoir conscience de soi, ce n’est pas lire en soi comme dans un livre ouvert; savoir que j’existe, ce n’est pas encore connaître qui je suis. Davantage même, c’est parce que je suis un être de conscience