Hume Cette Table Même

depuis longtemps dépassée. Ils croient qu'après une préhistoire qui va des Grecs aux mercantilistes, la réflexion économique est entrée dans une phase scientifique marquée par un progrès continu. Certains en viennent même à considérer l'histoire des idées comme un luxe inutile, voire même une entreprise dangereuse, puisqu'elle risque d'attiser le scepticisme des étudiants face à ce qu'on leur enseigne. Pour eux, "l'étude des idées erronées d'auteurs morts" ne devrait donc pas avoir sa place dans les

faux), du droit (le juste et l'injuste), de l'Art (le beau et le laid), de l'économique (l'utile et l'inutile), etc.. C'est d'après ces valeurs que la morale fixe des principes d'action, qu'on appelle les devoirs de l'être humain, vis-à-vis de lui-même, ou des autres individus, ou de l'ensemble de la société, ou d'idéaux plus élevés (la Tradition, l'Harmonie, la Paix, Dieu, etc.), principes qui définissent ce qu'il faut faire et comment agir. Il y a deux formes d'attitude contraire à la morale

points. Édition électronique réalisée avec le traitement de textes Microsoft Word 2001 pour Macintosh. Mise en page sur papier format LETTRE (US letter), 8.5’’ x 11’’) Édition complétée le 9 juillet 2002 à Chicoutimi, Québec. [pic] Table des matières Leçon I : Introduction. - les origines du pragmatisme : I. Nietzsche. - II. Le Romantisme. - III. Le milieu anglo-saxon : Peirce. - William James. Leçon II: Le mouvement pragmatiste : James, Dewey, Schiller, etc.

. La question de la vérité chez Hegel Clément Bertot Mémoire de maîtrise, année 2004-2005. Université de la Sorbonne, Paris IV PhiloSophie © avril 2007 Table des matières Remerciements ......................................................................... 5 Introduction .............................................................................. 6 Section 1 : La critique hégélienne des doctrines non spéculatives de la vérité .................................................

jaune, je regarde la craie et je vois qu’elle est jaune : j’ai dit la vérité. Cette définition est donc très simple, et même, en dépit de la référence au latin, triviale : je dis la vérité quand je dis ce qui est. Pourtant, considérée plus attentivement, elle est incompréhensible : je dis que la craie est jaune, mais cette constatation est ce que je pense, une émanation de moi-même. La craie est ce quelque chose extérieur à moi, qui n’a rien à voir avec moi. Comment ce qui est en moi, qui est moi,

Le sujet, le moi et l’identité· Qu’est-ce qu’être soi-même ? La question du sujet est une q° qui a une histoire et cette histoire est celle de la construction autonome de l’individucàd le fait que chaque homme puisse se penser comme possédant un monde intérieur qui lui est propre, une capacité à accroître ses connaissances pour mieux décider de ses choix de vie et enfin une liberté de conscience et d’action qui permettrait à l’individu d’ê pourvu de droits inaliénables

émané de nos conceptions » (op. cit. , t. II). Hypothèses confirmées par l’observation, les lois réelles ou « faits généraux » procèdent du sujet (social) et de l’objet appréhendé comme fait particulier ou comme fait général (sa loi) par ce même sujet. Comme Hume, Comte écarte la recherche de la causalité. En tant que doctrine, le positivisme étudie le passage de l’abstrait au concret, l’application de cette philosophie tirée des sciences positives sous l’ascendant de la sociologie : c’est ici que

Le nez 60 [pic]I Le 25 mars, il se passa à Saint-Pétersbourg un événement extraordinairement bizarre. Le barbier Ivan Iakovlievitch (son nom de famille s’est enseveli dans la nuit des temps, de sorte que, même sur l’enseigne qui représente un homme avec une joue couverte de mousse de savon, avec, dessous, cette inscription : « On tire aussi le sang », – ce nom ne se trouve pas) –, Ivan Iakovlievitch donc s’éveilla d’assez bonne heure et fut aussitôt frappé par une odeur de pain chaud. Se levant

ombre et l’observaient Comme si véritablement C’eût été leur vie passée Alors je les dénombrai Ils étaient quarante-neuf hommes Femmes et enfants Qui embellissaient à vue d’oeil Et me regardaient maintenant Avec tant de cordialité Tant de tendresse même Que les prenant en amitié Tout à coup Je les invitai à une promenade Loin des arcades de leur maison Et tous bras dessus bras dessous Fredonnant des airs militaires Oui tous vos péchés sont absous Nous quittâmes le cimetière Nous traversâmes la ville

nature s’oppose à la violence, mais aussi au don (la sympathie peut accompagner l’échange, mais le vrai fondement de l’échange est la recherche de l’intérêt mutuel.) I ] QU’EST-CE QUE L’ECHANGE ? A – UNE NOTION LARGE 1) Le mot en lui-même Au sens large, l’échange est une fonction fondamentale inhérente à tout être humain mais qui n’est perceptible qu’à travers les notions de culture et de société. L’échange apparaît comme une fonction de la communication, et dépasse le cadre purement