Hume De La Raison Des Animaux

empiristes insistent au contraire sur le fait que toute notre connaissance s’enracine dans nos sens et qu’il n’y a pas de savoir  sans représentation physique et intuitive  du monde.   La question de la perception animale  a opposé par ailleurs   Descartes et Leibniz : pour le premier les animaux sont dépourvus de toute appréhension  mentale de leur environnement tandis que le second estime que l’homme et l’animal ont en partage  la perception   (les  » petites perceptions  » inconscientes leur sont communes)

pensais à douter de la vérité des autres choses, il suivait très évidemment et très certainement que j’étais, au lieu que, si j’eusse seulement cessé de penser, encore que tout le reste de ce que j’avais jamais imaginé eût été vrai, je n’avais aucune raison de croire que j’eusse été, je connus de là que j’étais une substance dont toute l’essence ou la nature n’est que de penser, et qui pour être n’a besoin d’aucun lieu ni ne dépend d’aucune chose matérielle ; en sorte que ce moi, c’est-à-dire l’âme,

laquelle la raison et le droit triomphe, in fine, en tout homme. En effet, une fois reconnue avec Weber le recours, parfois indispensable, à la violence, on peut légitimement supposer que tout état, tout citoyen pourrait en abuser. L’anthropologie de Machiavel, reprise par Fichte, montre bien qu’on ne peut présupposer en l’homme ni une aspiration à la bonté, ni une aspiration à la justice et qu’il faut donc voir en lui un être qui pour politique qu’il soit, n’en reste pas moins animal. Et ainsi

plan plus épistémologique, les recherches de Michel Foucault relatives à l'épistémè. On évoquera également le philosophe allemand Arthur Schopenhauer qui a consacré une grande partie de sa philosophie à l'étude de cette faculté représentative des animaux et, en particulier, de l'homme dans son œuvre principale et magistrale, Le monde comme volonté et comme représentation. La conscience est un "fait" au sens où Descartes, dans les Méditations Métaphysiques, laisse entendre que "l'âme est un rapport

Aurore) le vrai travail est le travail intellectuel qui permet à l'homme de se révéler à lui même. Rousseau : "l'Homme est perfectible" donc par nature apte à progresser Aristote : l'Homme est avant tout un Homo Faber ( qui fabrique). LA CONSCIENCE : Hume : la conscience est crée par les expériences vécues. En effet je ne pense pas tout court mais je pense toujours à quelque chose. J'ai donc besoin pour penser de connaitre (par l’expérience) ce a quoi je pense (Idée de conscience empirique) Descartes

3. Rétention et protention 12 B. La projection 12 1. Projection et existence (Heidegger) 13 2. L’imagination et le néant (Sartre) 13 C. La conscience, le moi et le monde 14 1. Le moi n’est pas directement connu (Pascal, Hume) 14 2. La conscience doit s’extérioriser dans le monde pour se comprendre (Hegel) 15 3. La conscience se constitue dans le rapport à autrui (Hegel, Sartre, Goffmann) 16 III. Approches morales 18 A. La conscience morale 18 1.

d’admiration pour celui la, David Hume Smith moins oppose Agriculture : un don gratuit de la terre, ajout de valeur alors que dans l’industrie on transforme sans ajouter de valeur (?) Smith : la source des richesse elle n’est pas des metaux precieux. Pour les physiocrates, ca vient de l’agriculture Philosophie morale Nos emotions vont nous porter vers tel ou tel objet, nous opposer les uns aux autres etc… These rationaliste : celle qui s’appui sur celle du primat de la raison Oppose : cest pas son

des courantes à travers le temps. ANCRAGE HISTORIQUE ET DÉVELOPPEMENT DES COURANTS DE PENSÉE DE L’APPRENTISSAGE Rationalisme Avant JC 500-400 16e et 17e Siècles Socrate Platon Cartésianisme Descartes Empirisme Aristote Empirisme anglais Locke Hume SUITE 2 19e siècle (fin) Structuralisme Empirisme logique Wundt Titchener Comte Bernard Mentalisme 20e siècle (début) 20e Siècle (milieu) Psychanalys e Gestaltisme Fonctiona lisme Freud Erickson Wertheimer Kofka Dewey Béhaviorisme Pavlov


  faux. 
  Elle 
  fait 
   
   
  intervenir 
  une 
  interprétation, 
  une 
  représentation…donc 
  de 
  la 
  subjectivité. 
   b) Raison 
   Considérée 
  comme 
  le 
  propre 
  de 
  l’homme, 
  la 
  raison 
  est 
  ce 
  qui 
  permet 
  de 
  lier 
  entre 
  elles 
  des 
  informations 
  et 
  de 
  leur 
  donner 
  du 
  sens.

fatalité ? Il est en effet assez troublant de voir combien nos émotions sont indociles. Comme elles se montrent opiniâtres, et rebelles ! Difficile de calmer la fureur qui monte lors d’une dispute entre amis ou conjoints ; on voudrait pardonner, on se raisonne, mais la colère continue de gronder. Qu’y faire ? Un des moyens que propose Descartes est de remarquer combien notre corps est impliqué dans ces accès. Voyez par exemple comme le cœur bat vite et comme les poings se serrent dans la colère. C’est