Hume Et La Question De L

conceptuels qu’il recouvre. En fait, la théorie de l’identité se présente, pour une large part, comme un ensemble de tentatives en vue d’en déterminer le sens. Ou le non-sens: tel fut le propos de la critique de David Hume. Signification de l’identité À quelle expérience, demande Hume, se réfère l’idée d’identité, étant entendu qu’à toute «idée» une «impression» empirique doit correspondre? La singularité de chaque objet nous procure l’idée d’unité (au sens d’unicité), non celle d’identité. Et la

soit satisfait de son propre sort témoigne davantage de l'égalité entre les individus. 2) David HUME, Enquête sur les principes de la morale Comment concilier le devoir de traitement humain envers les êtres inférieurs avec l'absence de devoir de justice envers eux et la question de l'égalité dans les relations sociales ?Hume aborde la question du traitement des êtres inférieurs à nous. L'auteur soutient que, bien que nous puissions être tenus par les lois de

cette interrogation renferme trois problèmes qu'il est possible de mettre en perspective : -Existe-t-il quelque chose comme un < soi > susceptible d'être connu? Question de métaphysique. -Dans l'affirmative est-il possible de le connaître ? Question de logique. -Et dans cette hypothèse, par quelles voies ? Question de méthode. Où l'on retrouve ici, transposée, l'antique interrogation de Gorgias ( Traité du Non-Être ). * 2. Peut-on ne pas être soi-même ? < Être soi-même >

La vérité, et donc l'esthétique, dépendent de l'histoire. Dans l'antiquité grec, dire la vérité c'est décrire le cosmos, l'harmonie de l'univers. A l'ère des monothéismes, il s'agit de la sublimité du divin. Dans nos démocraties humaines il est question de la profondeur et de la richesse du génie humain. Qu'il s'agisse du cosmos ou de la religion, la vérité est à l'extérieur de l'homme alors que la démocratie est faite par et pour les hommes : la loi démocratique procède de la volonté, des intérêts

 connaissance  :  eux-­‐mêmes.  Il  faut  désormais   combattre  la  possibilité  que  les  résultats  de  la  science  soient  seulement  ceux  que  nous   espérons   voir.   La   question   n’est   plus   tant   celle   de   la   variabilité   des   phénomènes   que   celle  de  l’interaction  entre  la  découverte  et  le  découvreur.   Depuis,  l’objectivité  est

dogmatique ? 2/La question du doute porte sur la fondation de la connaissance, une autre question porte sur l’accroissement des connaissances. Descartes/Spinoza (Traité de la réforme de l’entendement : n’importe quelle idée vraie convient pour commencer à connaitre. La première idée n’est pas très importante c’est l’accroissement qui compte.) 3/Qu’est-ce qu’on fait du probable ? Les sceptiques ne trouvent jamais le vrai. Est-ce que le sceptique suit le probable ? Important chez Hume c’est que nos affirmations

véritablement accéder au moi ?David Hume était un empiriste, l’empirisme thèse qui prétend que toute connaissance doit dériver d’une impression. En d’autres termes, si je connais une chose c’est que j’en ai fait l’expérience. Ai-je jamais l’impression d’un moi qui demeure dans le temps ? Hume dit que non, quand je regarde en moi, je n’ai jamais affaire à une impression qui dure, mais j’ai toujours affaire à une série d’États qui sont discontinus (peine puis désir etc.). Donc dit Hume, on peut même aller jusqu’à

l’empirisme sceptique de Hume et admet l’impasse théorique de la métaphysique dogmatique cartésienne (suivie par Wolf et Leibniz) selon laquelle il y aurait une connaissance des choses intelligibles, fondement de la connaissance des choses sensibles. La raison est impuissante à connaître au delà de l’expérience. La préface de 1787 : La critique et le dépassement du scepticisme lui-même comme insatisfaisant pour la Raison. Dans cette seconde préface, il repart de la question de l’orientation de

n° de matricule : Soyez lisible. La fraude est un motif de refus automatique. L’examen comportera 2 parties : - questions ouvertes (12, 13 pts) - 4,5 Q à 2 pts - 2,3 Q à 1 pt - QCM (7,8 pts) : toutes à 1 pt (- 0 ,25 en cas d’erreur) Pour toute question, veuillez vous adresser à E.Mancuso@ulg.ac.be Bon travail ! ED Exemples de questions : En quoi Machiavel est-il à la fois un penseur de la liberté et du pouvoir ? .../ 2pts Expliquez pourquoi le Léviathan

monde et de l’univers surDieu. Au XVII è siècle avec l’essor de la science cette manière de voir la métaphysique va changer. Descartes va au moyen des questions, du doute aboutir à une vérité celle de l’existence de Dieu et donner les preuves de son existence ce qui va fonder sa métaphysique. Les pensée métaphysiques vont toutefois s’affronter de Hume à Leibniz et de Berkeley jusqu’à Kant tout en se scindant en plusieurs doctrines notamment L’idéalisme et le réalisme. 2- Les doctrines de la métaphysique