Hume égalité Parfaite

au plan des institutions politique du progrès et de la pensée. Ensuite le progrès de l’esprit humain va passer des EU à l’Europe, la révolution française incarne ce progrès de l’esprit humain. Mais il pense que la révolution française est plus parfaite que la révolution américaine. Les principes de la révolution française sont « plus purs plus précis, plus profond que ceux qui ont dirigés les américains. » Dans cette endroit du livre Condorcet a une vision messianique de la France pense que la

l’opposé, les sociétés modernes définissent la justice par l’égalité entre les individus. Elles vont creuser entre la légitimité et la légalité un écart. L’art.1 de la DDH pose que les hommes naissent et demeurent égaux en droit. Cette affirmation d’une égalité de tous est très récente. En effet, aucune société ancienne ne connaissait d’égalité juridique entre ses membres. La notion du juste et de l’injuste est infiniment variable. Sous la 3è Rép, entre 1890 et 1914, cette dernière a été secouée par de

l’opposé, les sociétés modernes définissent la justice par l’égalité entre les individus. Elles vont creuser entre la légitimité et la légalité un écart. L’art.1 de la DDH pose que les hommes naissent et demeurent égaux en droit. Cette affirmation d’une égalité de tous est très récente. En effet, aucune société ancienne ne connaissait d’égalité juridique entre ses membres. La notion du juste et de l’injuste est infiniment variable.   Sous la IIIè Rep, entre 1890 et 1914, cette dernière a été secouée par

Ils veulent mettre à jour les lois régissant l’économie d’une société. Ils pensent que l’homme est capable de découvrir ces lois mais aussi de s’y soumettre. Le droit naturel avait cependant déjà été évoqué par des philosophes anglais (Hobbes, Locke, Hume…). L’ordre social est tiré de la nature, des droits naturels : Droit de se procurer par son travail les denrées nécessaires à subvenir à ses besoins. Droit de poursuivre son intérêt, etc…  Droit économique naturel incarnant l’Harmonie Economique

| | | |David HUME (1739) | |

satisfait que dans le cadre d'une société. Le partage des intérêts ne peut donc s'effectuer que dans un contexte social de production où l'activité des uns répond aux besoins des autres et réciproquement. La cité que décrit P c'est la cité de l'harmonie parfaite des intérêts dans laquelle le partage pe entendu en 2 sens à la fois sous la forme d'une répartition des tâches et sous forme d'une participation de chacun à l'oeuvre de tous. Et s'il y a partage des intérêts c'est au sens où l'intérêt de chaque

le dépositaire des volontés actuelles de tous; mais non le juge, dont le devoir est seulement d’examiner si tel homme a fait ou n’a pas fait une action contraire aux lois. Dans le jugement de tout délit, le juge doit agir d’après un raisonnement parfait. La première proposition est la loi générale; la seconde exprime l’action conforme ou contraire à la loi; la conséquence est l’absolution ou le châtiment de l’accusé. Si le juge est contraint de faire un raisonnement de plus, ou s’il le fait de son

dans le manuel l’extrait de L’œuf transparent, intitulé « Ethique et procréation », page 271). Les arts martiaux possèdent chacun leurs propres techniques de combat : le samouraï passe toute sa vie à essayer d’acquérir les mouvements mortellement parfaits, le sabre est le prolongement du bras du combattant. Ce sont également les techniques de dissimulation du ninja, qui relèvent des techniques du corps (titre l’excellent ouvrage de Marcel Mauss (1934), père spirituel de ce qui deviendra plus tard

à faire la même supposition pour tout ce qui nous percevons aussi bien le concret (le plus immédiat) que l’abstrait. Ainsi, à la chaise, à toutes les chaises sur lesquelles nous sommes assises, correspondrait une Idée de la chaise, son prototype parfait ou archétype, sa forme idéale. Idem pour tout ce qui est abstrait, la Beauté qui est le point d’origine de la Théorie des Idées platonicienne ( nous l’avons vu ) mais aussi la bonté, la vérité, la justice… à ce que nous percevons comme une action

(Politique) La politique est-elle nécessairement violente? (Politique) La politique est elle l'affaire de tous ? (Politique) Comment bien gouverner en politique? Quels rapports la politique entretient-elle avec la morale ? Peut on concilier liberté et égalité en démocratie ? (Politique) Y-a-t-il un sens a affirmer que tout est politique ? (Politique) A votre avis l'action politique a-t elle pour but de rendre l'homme maître de son destin? Pourquoi Rousseau écrit le contrat social et dans quel but? (Politique)