Ideologie De Descartes

étymomogiquement au mythos (le mythe) ou à la simple opinion (doxa /épistémé), mais plus précisément un discours reconnu 1 institutionnellement (postes, titres, chaires, diplômes, universités etc),comme indépendant des idéologies, des confessions, des passions partisanes ou subjectives, aux contenus susceptibles d’être enseignés, divulgués, communiqués, et susceptibles en droit de favoriser le progrès technique (la techno-science, la technologie). NB 2: Si une discipline

Pierre Vermeren est un historien français spécialiste des sociétés maghrébines. Il est né en 1966 à Verdun. Pierre Vermeren a enseigné pendant six ans au Lycée Descartes de Rabat (Maroc). Sa thèse portant sur la formation des élites maghrébines a remporté le premier prix du journal Le Monde de la recherche universitaire en 2001. Il a également vécu en Égypte et en Tunisie, ses travaux de recherches portent sur le Maghreb contemporain. Il a publié plusieurs publications : Maghreb : La démocratie impossible

LE BONHEUR COMME PRINCIPE ET FINALITE DE L’EXISTENCE HUMAINE L’universel constat que nous faisons aujourd’hui est que tous accourent vers un état de mieux-être. En effet, de même que le philosophe rationaliste DESCARTES l’avait affirmé à propos de la raison, à savoir qu’elle est la chose du monde la mieux partagée, nous affirmons que le bonheur est la chose la plus partagée et convoitée. Cette pertinence idéologique est d’autant plus fondée dans la perspective où la satisfaction, la plénitude

Notions : conscience- inconscient – violence – mémoire – liberté • La conscience caractérise essentiellement l’homme 1. René Descartes (1596-1650) : « je pense, donc je suis.», Discours de la méthode. 2. René Descartes : « je suis une chose qui pense. » Méditations métaphysiques. 3. Blaise Pascal (1623-1662) : «La grandeur de l’homme est grande en ce qu’il se connaît misérable ; un arbre ne se connaît pas misérable

de plus en rejeté, tenu à l'écart, parce qu’il représente l’autre de la raison dont la raison ne veut pas. Foucault en veut pour preuve la manière dont Descartes se sert de l’argument du fou dans les Méditations métaphysique. Au début de la première méditation, en poussant le doute méthodique jusqu’à mettre en cause la réalité du corps, Descartes rejette immédiatement son audace au nom de la folie : « Mais quoi ? Ce sont des fous et je ne serais pas moins extravagant si je me réglais sur leur exemple

revanche tout ce qui concerne les données historiques peut se prévaloir du terme de science. Le reste est idéologie. Autre trait d’indistinction, après le sujet de la science et de la relativisation historiciste, et l’amalgame de ce qu’autrefois on distinguait, connaissances rationnelle et historique. Aujourd’hui, la science se trouve couramment confondue avec la technique moderne. Descartes : « la science nous rendra comme maîtres et possesseurs de la nature ». On a tendance à se figurer

et conjoncturelle Structurelle : idéologie des Lumières, théoricien qui remettent en causes l’ordre établit. Descartes (17e siècle) remet en cause le magistère c’est-à-dire la croyance en une vérité indiscutable en raison de l’autorité qui la formule. Sa critique se limite à la philosophie et pour lui ne valent les explications que par la raison, lorsqu’on peut démontrer un fait par une preuve rationnelle. Bayle (17e siècle), il applique la méthode de Descartes à la religion. Sa a remis en cause

nier, poursuivre ou fuir) ou plutôt seulement en ce que pour affirmer ou nier, poursuivre ou fuir les choses que l'entendement nous propose, nous agissons en telle sorte que nous ne sentons point qu'aucune force extérieure nous y contraigne » écrit Descartes dans son ouvrage Méditations métaphysiques. Voltaire, grand philosophe des lumières, publia sous le nom de Dr Ralph à Genève en janvier 1759 Candide, ou l’Optimisme, un conte philosophique. À cette époque, Voltaire vivait dans la propriété des Délices

progrès apparaît depuis les Lumières comme un vaste processus historique par lequel l’humanité passe de l’état primitif à la civilisation, le moteur de ce processus étant l’accroissement du savoir rationnel (la science) dont on s’est rendu compte avec Descartes qu’il allait pouvoir nous rendre « comme maître et possesseurs de la nature. » Mais l’accroissement du savoir et du pouvoir sur les choses suffit-il à rendre l’homme meilleur ? « Il n’y a point de vrai progrès de raison parce que tout ce qu’on gagne

vérité historique ? (sujet des TL l’an dernier) ← Comment l’historien peut-il rendre compte de la vérité du phénomène ? F. Ferraud dans Comment on raconte l’histoire aux enfants du monde affirme que les discours historiques sont soumis à des idéologies souvent inconscientes et donc à de la partialité. En conséquence, l’historiographie comme écriture de l’histoire n’est-elle pas subjective et en ce sens, l’histoire ne peut prétendre au titre de science. Quel est le caractère scientifique