Immanence Et Transcendance

science qui brave les apparences, les illusions, l’opinion, bref le monde sensible pour parvenir et travailler sur le monde intelligible. Pour Aristote, il n’y a de science que du sensible, réappropriation du monde des phénomènes, immanence par opposition à la transcendance, d’où à première vue une certaine laïcisation de la connaissance, celle-ci ayant pour objet le monde matériel concret. Aristote n’accepte pas la théorie des idées, par exemple il n’y a pas d’Homme en soi, cet homme générique et idéal

saute immédiatement aux yeux 2. Sans confiance ni pouvoirs d’aucune sorte, le voilà nu face à la femme, elle-même dépouillée des prérogatives de la mère. Confrontation étrange, inquiétante mais inlassablement recherchée qui, débarrassée des transcendances, se dévoile en son réalisme cru, comme technique. Technique dont l’acquisition et la maîtrise devront idéalement lui permettre la pénétration systématique de toute inconnue quelle qu’elle soit. Le dragueur, serial killer symbolique Comme

démarche se radicalise 28 encore. Nietzsche ne se contente pas de montrer que les jugements de bien et de mal sont des catégories métaphysiques plaquées sur l’existence, des illusions. Pour Nietzsche, il faut rejeter toute transcendance, et en revenir à la pure immanence, à l’ici-bas. Il faut cesser d’apprécier l’être du monde à l’aune d’un hypothétique devoir-être, d’un au-delà normatif de l’ici-bas. Nietzsche montre par ailleurs que ces illusions morales sont la fabrication des êtres faibles

capitalisme d’état. C’est dans la même opération que le capitalisme substitue une axiomatique aux codes tombés en ruine. C’est par là que les rapports différentiels remplissent déjà comme quelque chose de l’immanence de la machine capitaliste, cette immanence étant comme le creux du capital argent. Ça c’est très clair. Ce deuxième aspect revient à dire c’est que non seulement ça marche et que ça suppose des flux décodés et déterritorialisés mais ça décode toujours plus loin, ça déterritorialise toujours

groupe comme l'expression d'une société transcendante puisque nécessairement il s'agit d'une force limitative de la libre action et donc opposée à ce qui en nous est le plus individuel. 185 En conclusion, la société est en même temps une immanence et une transcendance psychologiques qui en font une réalité, une chose d'ordre psychique sans doute, mais non pas seulement un mot. Nous penchons donc vers le réalisme psychologique, mais en repoussant avec force tout aspect organiciste. 186 Nous définirons

est intérieure même à l’évolution : certains lecteurs de Bergson comme Merleau-Ponty voient dans cette immanence l’expression d’une « philosophie religieuse extraordinaire, très personnelle et à certains égards pré-chrétienne ». Bergson n’est cetainement pas un panthéiste comme Spinoza dans la mesure où la création transcende l’immanence mais il n’est pas non plus un défenseur de la transcendance absolue puisque pour lui la conscience humaine la plus profonde est durée créatrice et non arrachement

irréversiblement à disparaître au même titre que leur auteur, ne sauraient dès lors lui procurer aucune joie et donner un sens quelconque à son action. On pourrait définir la modernité, de façon élémentaire, comme le pari de l’immanence contre la transcendance et le primat des processus sur l’être dans la sphère théorique comme dans la sphère pratique. Sa forme historiciste se manifeste dès lors que l’homme admet que son histoire est privée de fin, et donc de sens, du fait d’une mise en perspective indéfinie

de ce Traité d’athéologie liminaire, la discipline suppose la mobilisation de domaines multiples : psychologie et psychanalyse (envisager les mécanismes de 49/518 la fonction fabulatrice), métaphysique (traquer les généalogies de la transcendance), archéologie (faire parler les sols et sous-sols des géographies desdites religions), paléographie (établir le texte de l’archive), histoire bien sûr (connaître les épistémès, leurs strates et leurs mouvements dans les zones de naissance des

........................................................................................................6 PREMIERE PARTIE : ÉCRITURE DU CORPS/CORPS DE L'ÉCRITURE .............................................6 1- LE CORPS : DE LA TRANSE A LA TRANSCENDANCE :.....................................................................9 2- L'IMAGE QUI HANTE/L'IMAGE QUI REPOSE :.................................................................................15 3. LA DÉRIVE DU DÉSIR : ....................

toutes nos occupations – plaisirs aussi bien que corvées, amusements comme tracas. La lutte contre l’ennui reste la grande affaire des hommes. […] Misère et aubaine en même temps, l’ennui est une intolérable menace, mais aussi la marque de la transcendance, une voie vers Dieu. » Pour Michel Delon 103 , « dans la grande réhabilitation de la nature humaine qu’opère la philosophie des Lumières, l’ennui, tout comme le désir, cesse d’être simplement négatif et devient principe d’action. » Mais, en même