Immanence Et Transcendance

réalité qu'il convient d'accorder à ce qui est appelé fait social ou conscience collective : fait totalitaire de groupe, écho dans les consciences, mais qui ne s'y entend que dans les consciences groupées, immanence toujours du tout à chacune des parties et qui ne prend allure de transcendance que par projection, et en conséquence du sentiment plus ou moins conscient Durkheim (Émile), Leçons de sociologie (1890-1900) 10 qu'a chaque partie de se trouver, par sa participation même à son tout, arrachée

différentes motions. Le tragique se trouve radicalisé par cela même qu'il est « immanentisé », voire « laïcisé ». Du coup, il ne s'agit plus d'une tragédie du destin, mais d'un drame du désir où le « destin » a pris la forme de l’interdit en son immanence, ce qui ouvre sa dimension inconsciente. Le « complexe d'Hamlet » pourrait bien signer l'entrée de l'inconscient dans la subjectivité théâtrale moderne. Drame du sujet, acteur de son propre drame, pris entre la nécessité de son désir et sa perplexité

l'institution [p. 187-247]. 3) LA THÉORIE SOCIO-HISTORIQUE De la critique littéraire à la théorie littéraire, il y a une tentative de réduction de la transcendance de la littérature, que celle-ci soit culturelle (historique) ou artistique (littéraire), à l'immanence; mais il arrive que ce soit une réduction de la transcendance spirituelle à une transcendance matérielle. En outre, il y a une entreprise de définition de la littérature comme phénomène(socio-historique) et comme langage (sémiotique). Par

du précèdent chapitre est également celle qui ouvre sur la philosophie de la vie des dernières années de Simmel. Comme la dernière boucle de son oeuvre et, par ailleurs du chapitre, il s'agira de voir l'immanence de la vie se métamorphoser en transcendance. 3.1 L'irréductibilité de la sphère esthétique Il serait de l'ordre de la surprise et de la mauvaise surprise de trouver chez Simmel une histoire ou une sociologie de l'art au sens où l'on entend ces disciplines actuellement. Certes, la perspective

l'élaboration d'un tel discours la nécessité d'une certaine pratique du soi, un certain rapport de soi à soi. Plus précisément, il y a déjà là une forme de subjectivation, d'assujettissement. « Ce n'est pas l'émanation d'un JE, c'est la mise en immanence d'un toujours autre ou d'un non-Moi142 ». L'essence anobjective de l'identité sexuelle s'inscrit dès le départ dans un réseau complexes de significations sociales. Ainsi, dans les effets de vérité des discours analysés, il nous semble qu'apparaît

contraste entre la violence tyrannique des passions et les faibles prises de la raison qui la laissent désarmée devant le prestige des sens et de l’imagination, va donc se retrouver, comme transfiguré, dans le passage de la norme rationnelle à la transcendance de la sainteté : « Rien n’est si semblable à la charité que la cupidité, et rien n’y est si contraire » (A 8, fr. 663, 629). Le renversement continuel du pour ou contre (A 231, fr. 328, 482), qu’implique une aussi paradoxale symétrie, est un caractère

rhétorique: ils se font fort d'«introduire» le savoir où il n'est pas, comme on introduirait, si c'était faisable, la vision dans des yeux aveugles. La vérité est tout autre: de même que pour le corps en ce qui concerne la vision, il y a dans l'âme «immanence» d'une «faculté» (dynamis) d'apprendre, avec un «instrument» ou «organe» approprié à cette fonction. Supposons cependant que l'œil n'ait pas de mouvement propre: pour le tourner du côté de la lumière, il faudrait une évolution ou conversion du corps

à une progression vers le silence, mouvement symbolique qui indique le triomphe de la mort à venir (v. 12-14). La musique[185] est d’emblée comprise comme « une approche de l’être : comparée qu’elle est à la mer, cette immanence qui est une transcendance, et dite, à cet horizon, sous l’influx d’une seule étoile[186] »: La musique souvent me prend comme une mer ! Vers ma pâle étoile, Sous un plafond de brume ou dans un vaste éther, Je mets la voile ; (v. 1-4)

se souvenir de Mort d’un personnage (1949), où l’on rencontre leurs fils et petits-fils, ce qui annule d’avance cette savante incertitude ? La paratextualité, on le voit, est surtout une mine de questions sans réponses. Le troisième type de transcendance textuelle, que je nomme métatextualité, est la relation, on dit plus couramment de « commentaire », qui unit un texte à un autre texte dont il parle, sans nécessairement le citer (le convoquer), voire, à la limite, sans le nommer : c’est ainsi

contemporaine? Tout l'effort de la philosophie pratique du XIXe siècle a eu, pour but de séculariser les bases de la vie sociale et d'arracher à la théologie les notions de droit, de morale et de justice. En Allemagne, c'est cette lutte contre la transcendance qui fait le caractère fondamental des travaux philosophiques des penseurs qui suivirent Hegel. La critique historique des sources religieuses y aboutit bientôt à la critique philosophique du sentiment religieux, et les travaux d'exégèse chrétienne