Immanence Et Transcendance

vivante ou l’homme se rend honneur à luimême, en s’appropriant l’objectivité séparée des Dieux. Dans l’œuvre d’art spirituelle (la poésie et la tragédie grecques) se réunissent la spiritualité divine et l’intériorité humaine au mépris de toute transcendance, en divinisant le sujet humain. Dans la religion manifeste, c’est au contraire le divin qui se fait homme, et la nature humaine et la nature divine ne sont plus assimilés. Le christianisme distingue en effet le Père et le Fils. Dieu crée un monde

cependant admettre que ce monde aussi connaît des déchirements internes. On constate en son sein des divisions liées à des appartenances philosophiques. Aussi, il existe une tension à un double niveau entre mysticisme et incarnation, entre transcendance de Dieu et immanence de son règne. Ceci produit des luttes très virulentes. Ces déchirements philosophiques vont déteindre sur la foi des croyants. "Les descendants d'Ali, le gendre préféré de Mahomet, sont expulsés de la succession. Il forment un parti

chinois », atteint parfois à une belle hauteur de vues et nous donne l’impression que Voltaire se dédouble dans le dialogue (c’est Kou qui s’arrête au bord du blasphème, qui aimerait que l’immortalité de l’âme lui fût prouvée et qui voudrait que la transcendance du Bien fût supérieure à Dieu). L’infranchissable distance entre le Créateur et la créature : parce que la pensée de Voltaire est avant tout gouvernée par la physique (la gravitation universelle de Newton), les seules traces d’ « enthousiasme »

ses caractères essentiels que parce que sa représentation renvoie à un homme « en soi », dont l’idée impose leurs normes à tous les discours que je pourrai tenir sur lui. C’est un problème propre à la philosophie platonicienne de savoir si cette transcendance de la réalité idéale, accessible à la seule pensée (noèsis), suffit à donner aux objets de la pensée (nooumena) une existence propre, et il est attesté que Platon fut embarrassé et évolua sur ce point. Mais Aristote le comprend de cette manière

empiristes relèguent à un rang purement factuel le réel alors que si ils voulaient tenir compte du concret, comme ils l’affirment, ils devraient plutôt montrer comment le réel lui-même se spécifie à l’intérieur de l’universel grâce au concept. Si cette immanence n’est pas maintenue et respectée et si les caractères du réel n’étaient pas ressortis et dégagés au fur et à mesure de la vie du concept en nous, on ne voit nullement l’utilité de cet universel, on ne voit nullement l’utilité de ce concept. 3. Le

|Régimes de vérités | |Interprétation |Interprétation |Variété d'interprétations | |Immanence |Transcendance |Immanence | |Source : L'auteur a élaboré ce tableau à partir de Hassan ( 1985 ), qui a conçu un tableau dichotomique pour montrer la différence | |entre le modernisme

Žtat de gr‰ce, son •tre m•me. Le danger ˆ redouter nÕest pas seulement la diminution physique ou la rŽprobation, mais la rŽsorption de lÕ•tre individuel dans une immortalitŽ qui nÕest quÕun autre mot pour le nŽant. 5 La transcendance rŽalisŽe par lÕacte sexuel, comme toute transcendance, risque de faire perdre au sujet son identitŽ. A devenir Žternel, ˆ sÕaffranchir de ses limites, lÕ•tre ne va-t-il pas se voir privŽ de ce qui le rend distinct des autres ? NÕallons-nous pas le voir cesser dÕexister en

ce dernier cas, l’on atteindrait la fusion avec la déité –sans confusion–, l’union sur l’axe vertical représenté par l’arbre de la croix. C’est-à-dire que l’on parviendrait aux états supra-humains, ou supra-cosmiques, et à la possibilité de la transcendance absolue, qu’aucun langage ni aucun code ne pourraient arriver jamais à exprimer, mais qui peut cependant être vécue par l’homme véritable, dans son caractère intermédiaire. |   NOTES  | 1 | La sphère est, en trois dimensions, ce que le cercle

l’organisation de la communauté. L’individu qui enfreint ces lois informulées mais admises par tous met en danger l’ensemble du clan. Mais cela ne conduit pas la communauté à le punir, car la violation du tabou porte en lui son propre châtiment. Immanence de la peine, ce sont les lois du cosmos qui puniront le contrevenant dans une vie ultérieure ou dans sa descendance  [8]. Il a fallu d’importantes transformations culturelles et religieuses pour que le droit de punir revienne aux hommes. Dans un

vocabulaire des sémioticiens, il propose bien une sémiotique générale des arts. »5 Ces outils conceptuels ont été des repères pour G. Genette dans son travail d’élaboration d’une théorie sémiotique des arts (« L’œuvre de l’art. » T. 1 « Immanence et transcendance », 1994, T.2 « La relation esthétique », 1997). La notion de « langages de l’art » est au fondement d’un discours sur l’art où l’art trouve sa place selon l’analyse de ses effets, et non dans l’analyse de ses intentions et de son sens. Cette