Immanence Et Transcendance

et ce faisant de la démocratie libérale. De même que fait défaut à la Modernité, la question de la finalité de l'existence humaine (la philosophie politique grecque), de même lui manque l'ancrage dans une transcendance, celle tout particulièrement de la loi. C'est sur ce manque de transcendance que Strauss reproche au christianisme d'avoir préparé, par la distinction du spirituel et du temporel, la séparation moderne de la religion et du politique. Surmonter cette autre faille de la Modernité, implique

cartésien me révèle ma propre existence. 2. Le seul point de départ possible est donc le cogito cartésien qui se confond avec ce que Sartre a nommé le cogito de l'existence d'autrui. Cela semble paradoxal, mais il s'agit pourtant bien de trouver la transcendance de l'autre dans l'immanence absolue du moi : c'est donc "au plus profond de moi-même que je dois trouver non des raisons de croire à autrui, mais autrui lui-même comme n'étant pas moi" (291). 3. Le cogito doit nous révéler autrui non comme un objet

masculin. La malédiction qui pèse sur la femme vassale, c'est qu'il ne lui est permis de rien faire : alors, elle s’entête dans l'impossible poursuite de l'être à travers le narcissisme, l'amour, la religion; productrice, active, elle reconquiert sa transcendance; dans ses projets elle s’affirme concrètement comme sujet; par rapport avec le but qu'elle poursuit, avec l'argent et les droits qu’elle s’approprie, elle éprouve sa responsabilité. Beaucoup de femmes ont conscience de ces avantages, même parmi

celui-ci se définisse justement par la mise en forme achevée de cette faculté même qui, en tant qu’hommes, non seulement nous amène à vouloir connaître le monde, mais aussi à le régir au sens où nous ne saurions demeurer circonscrits à une simple immanence réductrice de notre être en tant que sujets doués d’intellection, et partant, d’une propension à répondre à ce que nous sommes ? De quelle manière nous est-il loisible d’envisager ce à quoi, et ce à cause de quoi nous aspirons si cette inclination

est aussi critique absolue de soi, lue dans les yeux de celui qui est le terme de cette droiture et dont le regard me met en question. Mouvement vers l'autre qui ne revient pas à son point d'origine comme y revient le divertissement incapable de transcendance. Mouvement par-delà le souci et plus fort que la mort. Droiture qui s'appelle Temimouth, essence de Jacob 5 ». La même méditation mettait en œuvre, comme toujours mais comme chaque fois de façon singulière, tous les grands thèmes auxquels la pensée

dogme, institutions, sens de la collectivité (religion close ou statique), sens de la transcendance. Pour Freud : Désire de l’enfance = désir d’être protégé par un père. Père symbolique en Dieu (protection loi) => Névrose infantile Pour Durkheim = moyen d’unifier le peuple, les ≠ classes sociales. La religion est immanente aux hommes. Immanence (Dieu immortel) // Révélation, transcendance ------------------------------------------------- * * Action suppose liberté

par le désordre, le préjugé, la déroute d'une raison qui génère le mal. Le bien représente une transcendance qui à la fois s'impose à l'homme dans son intériorité, lui donnant le sens de son existence et lui échappe en partie; il va tendre vers l'intelligence, vers le sens du bien naturellement, mais il peut aussi rester sourd à cette voix intérieure et décliner dans l'ordre social, dans une immanence dominée par le vice et le désordre. Rousseau  attribue à l'enfant un être à l'égal de Dieu, une

à dépasser. La tendance permanente à vouloir se dépasser, à vouloir s’arracher du donné, est constitutive de chaque conscience. Je dépasse ma situation, ma condition, en me choisissant librement dans mes actes. Beauvoir appelle ce mouvement « transcendance ». L’obligation morale, selon elle, consiste à assumer le choix de soi-même en liberté, à ne pas se dissimuler le fait qu’on n’est pas déterminé. La liberté consciemment vécue et réalisée fonde, selon elle, la dignité humaine. Qui se résigne à

dénient. Revue philosophique, n 4/2006, p. 437 à p. 454 o Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 62.240.242.91 - 08/08/2012 09h58. © P.U.F. misme de la volonté de puissance est de l’ordre du dépassement, d’une transcendance dans leur immanence même – c’est une transcendance de création de valeurs. C’est le sens de cette « absurdité mécanique de tout ce qui arrive » à laquelle on en vient à s’accommoder. Et ce n’est pas qu’un simple problème d’histoire de la philosophie : c’est un problème

omniprésente d'un passage au-delà: les choses ne sont pas posées là, dans une suffisance et une immanence figée, mais elles semblent appartenir à un mouvement plus global, à une totalité en partie présente dans leurs apparences mais en partie absente car n'étant pas entièrement visible en celles-ci. Tout se tient-il pourrait s'interroger le poète, au seuil d'une plus vaste présence, entre immanence et transcendance? Il aperçoit la fleur-pervenche comme un signe "parlant d'absence au passant"[36]. Ph.Jaccottet