Impératif catégorique

devoir résulte donc d’une éducation et d’une volonté. Il insère les individus dans une société particulière. Ceux-ci vont partager les mêmes devoirs, de façon à pouvoir vivre ensemble, de la façon la plus harmonieuse possible. Le devoir est donc un impératif qui varie en fonction du temps et du lieu. Selon certains philosophes, il est la manifestation même de la raison. Grâce au respect du devoir, les individus peuvent construire ensemble des sociétés durables. C’est pourquoi, le devoir perd de sa validité

respectons, nous le considérons comme quelqu'un et non comme quelque chose, comme quelqu'un qui est non un moyen mais une fin en soi, i.e., qui a une valeur absolue, envers qui j'ai des responsabilités, qui m'enjoins de ne pas me tuer ... (Kant, impératif catégorique, cours autrui et droit) Et dès lors, qu'on doit se rapporter à autrui autrement qu'en termes d'obstacle ou de moyen ! (non plus possibilité physique/ réelle, mais devoir moral) Le problème ultime posé par le sujet est donc de

s'interdire tout ce qui pourrait lui porter atteinte. Le respect est, selon Kant, le seul mobile subjectif possible de l'action morale désintéressée, c'est-à-dire d'une action déterminée objectivement par la seule représentation de la loi ( ou impératif catégorique). Le respect est alors ce que l'on doit à autrui en tant que personne morale. tout : La totalité sans exception. culture : En anthropologie, la culture désigne l'ensemble des croyances, connaissances, rites et comportements d'une société

volonté universelle ; une action libre, c'est une action faite par devoir, où ma particularité (sensible) se tait et laisse la place à l'universel en moi (le mobile rationnel), au pur commandement moral, qui s'impose à moi sous la forme d'un impératif catégorique : je suis libre quand je fais ce que je dois faire, c'est-à-dire quand je fais mon devoir. 3. Le contentement moral Alors, qu'avons-nous à gagner à faire notre devoir ? D'abord, l'accession à la liberté véritable, qui s'oppose à celui qui

..................................................................................................... 6 2.1 N O T R E R A I S O N E N T A N T Q U E G UI DE D U DE V O I R M O R A L . ................................................ 6  Impératif catégorique kantien .................................................................................................. 6 3 HANS JONAS.....................................................................................................................

action pouvait être érigée par ta volonté en loi universelle de la nature ". Ou : "Agis uniquement d'après la maxime qui fait que tu peux vouloir en même temps qu'elle devienne une loi universelle". Il appelle cette formulation du devoir l'impératif catégorique. Tu dois donc tu peux. Il y a deux manières de faire son devoir : l’une consiste à faire son devoir parce que l’on a socialement, voire psychologiquement intérêt à le faire et que faire son devoir (par exemple venir en aide à autrui dans la détresse)

aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout autre toujours en même temps comme une fin, jamais simplement comme un moyen »(1) n’est pas une maxime susceptible d’être rectifiée au fur et à mesure de nos expériences, mais un « impératif catégorique » susceptible aussi de nous guider dans la conduite de notre vie. Si l’on peut donc ici parler du devoir que notre conscience nous ordonne de suivre catégoriquement comme d’une « expérience » morale, celle-ci n’est pas réductible à une expérience

Faire son devoir est-ce n'être plus libre? Le devoir s'impose de lui même sans être impératif, sans explication. Le devoir n'est pourtant pas un ordre, il exige « le sens du devoir » et la volonté d'une personne libre. Faire son de voir en quelque sorte c'est respect autrui. On pourrait dire que le devoir est avant tout une histoire de morale de bonne conscience, basé sur des intuitions. Dans ce sens on pourrais penser que le devoir, autrement dit faire sont devoir permettrais à l'être

du livre, même s'il n'a qu'une connaissance limitée sur le sujet, ne peut que déposer le livre avec une moue dubitative. D'où Layard tire-t-il que la définition Benthamienne du bien commun est le principal acquis des Lumières? (Kant et son impératif catégorique doivent se retourner dans leur tombe). Quelle est cette interprétation de la déclaration d'indépendance américaine? Celle-ci considère, au milieu d'autres droits naturels, le droit à la "poursuite du bonheur" comme évident : mais cela signifie

Dans la Critique de la Raison Pratique (1788) Kant pour ainsi dire radicalise le point de vue rousseauiste , il fait de la moralité non plus simplement un sentiment inscrit au plus profond de notre être mais un « fait de la raison » ,un « impératif catégorique »coextensif à notre nature « .—LOI FONDAMENTALE DE LA RAISON PURE PRATIQUE Agis de telle sorte que la maxime de ta volonté puisse toujours valoir en même temps comme principe d'une législation universelle. …De plus, la loi morale est donnée