Indifférence Morale

parlent de laïcité pour qualifier des situations antérieures (au moins depuis la Révolution) Par exemple Condorcet est considéré comme un des pères fondateurs de la laïcité,parce qu’il est un des premiers penseurs de l’éducation à vouloir séparer la morale de la religion, alors qu’il n’emploie jamais le mot… Des distinctions apparaissent donc nécessaires entre divers niveaux de compréhension du terme. B) Des distinctions nécessaires Je me borne a évoquer trois d’entre elles sans prétendre être exhaustif

détermination, et l’homme est au cœur de cette opposition : on peut le comprendre en effet comme déterminée à la fois par des lois naturelles qui le dominent (ses besoins, sa finitude), et par des règles culturelles qui le brident (lois civiles, morales, etc.). Le déterminisme analyse tous les phénomènes d’une série en les réduisant à des lois, à des relations de cause à effet. Il paraît donc incompatible avec la liberté, qui consiste à être soi-même la cause de ses actes. L’homme apparaît donc au

philosophe et économiste écossais des Lumières. Il reste dans l’histoire comme le père de la science économique moderne, et son œuvre principale, la Richesse des nations, est un des textes fondateurs du libéralisme économique. Professeur de philosophie morale à l’université de Glasgow, il consacre dix années de sa vie à ce texte qui inspire les grands économistes suivants, ceux que Karl Marx appellera les « classiques » et qui poseront les grands principes du libéralisme économique. La plupart des économistes

Littérature française moderne et contemporaine : histoire, critique, théorie M. Antoine Compagnon, professeur Cours : « Morales de Proust » Le cours a porté sur l’œuvre de Proust pour une deuxième année consécutive, mais, après « Proust : Mémoire de la littérature » en 2006-2007, sur un sujet nouveau et tout autre, « Morales de Proust », sujet risqué des deux côtés : du côté de la morale, car celle-ci a été longtemps tenue pour hors-jeu dans les études littéraires, et du côté de Proust, car celui-ci a

caractérise les étapes de la morale chez l’enfant (du jugement moral) ? Cf. Kohlberg (cité par Habermas dans Morale et communication) 1ère étape ; jusqu’à cinq ans, prévaut une morale pré-conventionnelle : Ce qui délimite les notions de Bien et de Mal, aux yeux de l’enfant, c’est la récompense et la punition. Autrement dit, l’enfant agit pour faire plaisir à l’adulte ou pour éviter la punition. 2ème étape. A partir de cinq ans et jusqu’à 9/10 ans, c’est le stade de la morale conventionnelle Ce qui

peut être déformé de manière différente Il n’y a pas à rajouter « sans nuire à autrui ». La liberté dans son principe n’a rien avoir avec le soucis moral cela ne veut pas dire qu’on ne puisse pas être immoral et libre. Si un homme de bloque au respect dû à autrui a l’évidence ce n‘est pas dans le soucis d’avoir une liberté maximale mais liberté morale ☀️☀️I- 1er degré de la liberté : la liberté d’action ☀️☀️ Liberté d’action = compréhension de la formule générale faire ce que l’ont veut

précisément une dimension de l'expérience humaine qui oppose par sa nature même une forte résistance au travail de la pensée, et qui le plus souvent échappe à son emprise : le désir surgit en l'homme selon ses lois propres, sa spontanéité est pour la raison morale toujours soucieuse de mesure et de modération, une source de turbulence inadmissible. C'est pourquoi réfléchir sur les désirs est sans doute déjà le signe d'une méfiance à leur égard voire d'une tentative de les tenir à distance ou enfin, plus radicalement

configuration, la liberté (qui ne concerne donc plus seulement le citoyen) va renvoyer de plus en plus exclusivement aux intérêts privés des individus. La liberté du vouloir « L’autonomie de la volonté est le principe unique de toutes les lois morales et des devoirs qui y sont conformes ; au contraire toute hétéronomie du libre choix, non seulement n’est la base d’aucune obligation, mais elle est plutôt opposée au principe de l’obligation et à la moralité de la volonté. Kant, Critique de la raison

avec ceux qui n’ont pas assez des mérites qu’offre la richesse pour s’installer aux côtés du riche. L’argent installe donc une respectabilité de l’individu. ->En résumé, le riche s’achète un rang que lui offre la richesse en dehors de tout mérite moral véritable. 24-condition d’existence du superadditum - Chez le pauvre : les faibles revenus du pauvre ne lui servent qu’à l’assouvissement de ses besoins vitaux et il ne lui reste aucun revenu à consacrer à des besoins contingents et donc qu’il

Camus alors pose le problème de l’absurde « sous l’éclairage mortel de cette destinée (où) l’inutilité apparaît ». De ce point de vue, la raison devient un atout insignifiant pour comprendre ce monde absurde « peuplé d’irrationnels » et, où « aucune morale, aucun effort ne sont à priori justifiables dans les sanglantes mathématiques de notre condition ». Ce qui nécessite donc chez lui la révolte de l’homme face aux « attitudes d’évasion » comme le suicide qui prétend anéantir la conscience et « le suicide