Indifférence Morale

d’ordre dramaturgique : dans une comédie de caractère, le personnage principal ne saurait être isolé ; il a besoin d’un regard extérieur ou d’un faire-valoir. Sganarelle remplit ces deux fonctions. Ainsi Sganarelle exprime-t-il la réprobation morale que lui inspire Don Juan : ce dernier, dans les paroles de son valet, apparaît comme vil, immoral, athée, … Plus étonnant, l’inverse aussi est vrai : Sganarelle est autant révélé par Don Juan que ce dernier l’est par son valet. Le maître éclaire

(l'argent) et celuici, avec le développement de la modernité, sa dématérialisation croissante, échappe au contrôle de son créateur. Mais ne nous y trompons pas : il n'y a pas dans Philosophie de l'argent de condamnation de l'argent au nom de la morale, de volonté de sortir (pure utopie) d'un système monétaire : car ce système est à la fois libérateur et aliénant, l'argent est à la fois serviteur et maître. C'est la particularité de sa nature. Problématisation : Attention à ne pas limiter le

encore parce que le procureur s'est mis à parler de mon âme. Il disait qu'il s'était penché sur elle et qu'il n'avait rien trouvé, messieurs les jurés ? Il disait qu'à la vérité, je n'en avais point, d'âme, et que rien d'humain, et pas un des principes moraux qui gardent le cœur des hommes ne m'était accessible. » (p153) - Meursault se sait différent mais se veut comme tout le monde « J'avais le désir de lui affirmer que j'étais comme tout le monde, absolument comme tout le monde. Mais tout cela au fond

colère m’avait purgé du mal ». On relève le verbe « purger » qui rappelle bien la purgation cathartique, et la notion du « mal » bien sûr. Libéré de ces mauvaises passions, Meursault est enfin libre : « je m’ouvrais pour la première fois à la tendre indifférence du monde », « j’ai senti que j’avais été heureux et que je l’étais encore. - Meursault peut enfin, comme tout héros tragique, accéder au sublime par la mort. II. L’absurde

grille à partir de laquelle juger mathématiquement et sans rien estimer, sans rien peser à l’aune du cas singulier. Si Dieu pèse chaque âme, Javert classe les actes dans un jeu de catégories, à laquelle s’applique une contrepartie automatique : indifférence, admonestation, punition. Il entre un bonheur féroce dans cette application, car elle porte une puissance satisfaite : aucune erreur, aucune hésitation n’est possible, et lorsque Javert frappe, sa conscience n’est jamais engagée. La conscience

que nous ayons vu que cette idée menait logiquement à l'immoralisme des sophistes, ce n'est pas immédiatement par le biais de l'affirmation des interdits moraux que nous procéderons, car il nous faudrait pour cela récuser la déconstruction opérée par les sophistes et donner un nouveau fondement, d'une solidité sans conteste, aux valeurs morales, ce qui est une rude tâche, peut-être excessive pour nos modestes forces intellectuelles. Nous agirons à l'exemple de Platon, et en nous aidant de son enseignement

pour devenir meilleur, développer le potentiel déjà existant en nous. C’est en fait devenir HOMME. Mais l'homme ne fait-il pas partie du règne animal ? La réponse est évidement, oui ! Alors pourquoi ne pouvons-nous pas enseigner, le langage ou la morale à un animal ? La réponse est simple : Il y a bien une "nature Humaine" universelle, qui consiste en la possibilité d’apprendre et d’être éduqué. (p.22) Le concept de "nature humaine" implique qu'en "Éducation" tout n'est pas possible, du fait même

de porter atteinte à l'ordre, de le perturber durablement ou bien même de le faire disparaître totalement et définitivement ? Dans un premier temps, nous nous pencherons sur le scandale logique du mal, puisqu'il s'agit d'un défi pour la conscience morale. Et dans un second temps nous ferons retour sur ce qui peut être observé dans le monde, cet ici-bas au sujet duquel Rose ironise dans Les Âmes fortes, "Mais la justice dans ce bas monde !"... Pas de justice dans ce bas monde, et que de scandales

souci qu’il porte à autrui, etc. La qualité de la relation est mise en avant. Cette conception éthique (qui constitue la base théorique sous-jacente à la reconnaissance de la pratique de travail) prend aussi en compte les valeurs et les principes moraux qui guident une organisation, qu’il s’agisse de l’égalité, de la justice ou de la responsabilité sociale. Ces quatre grandes approches de la reconnaissance peuvent être positionnées selon un schéma d’ensemble distribué de la personne jusqu’au résultat

Elle oblige celui qui a conclut un contrat à respecter ses engagements. Vie en société impose l’application d’autres règles : - règles morales - règles dictées par la religion 1)_ Le caractère général et impersonnel La règle de droit concerne chacun et ne désigne personne en particulier. Les règles de morales, de religion ou de savoirs vivres présentent =t ce caractère abstrait.  Ce caractère n’est pas décisif La règle ne concerne qu’une