Instinct Et Raison Marque De Deux Natures

l’essentiel → lien avec la notion de vacuité –cœur « creux »- et donc de vanité - liasse par laquelle s’ouvre la partie au programme - « Grandeur et misère de l’homme » d’où ce lien entre la citation proposée et le thème de la misère de l’homme –nature faible, corrompue, déchue, misérable - analyse de la citation en elle-même : o c’est une exclamation, marquée par une certaine violence –emploi d’un terme très négatif et polémique « ordure » → d’où la nécessité de s’interroger

l’Académie de Dijon est «quelle est l’origine de l’inégalité parmi les hommes et si elle est autorisée par la loi naturelle ?  ». Il y a deux aspects dans cette question : Le problème de l’origine de l’inégalité dans le sens où existe des riches et des pauvres, où existe une distinction entre gouvernants et gouvernés. Le problème est de savoir s’il s’agit d’un fait de la Nature, qui impliquerait une inégalité dont l’homme n’est pas redevable, ou bien il s’agit d’un héritage culturel lié à l’histoire.

Dolmancé (les instituteurs), Sade nous présente un tas d'arguments pour justifier les actes considérés immoraux par la société et l'institution religieuse de son époque. Dans le texte, les instituteurs n’ont aucune croyance religieuse et pour cette raison on les classe comme des athées. Dès qu’on connait le portrait de Dolmancé, celui qui est indiqué comme athée par définition, on ne fait pas la différence entre l’homme athée et l’homme immoral. Le Chevalier: Ah! que dis-tu là! C'est le plus célèbre

Religions transcendante (Dieu est supérieur de notre monde) et panthéistes (Dieu et la nature sont la même chose). Notion de Dieu difficilement perceptible (bouddhisme : idée de divin qui ne correspond pas à une représentation personnelle de Dieu). Il y a une multiplicité de religions dans l'espace temps : est ce qu'il est possible cependant de définir la religion en tant que telle ? Pouvons nous caractériser la nature de la religion ? Ne peut-on pas dire notamment qu'elles ont toutes un point commun

« L’abbaye de Thélème » Rabelais s'empare de deux personnages populaires, Pantagruel, dont les aventures sont publiées en 1532, et son père Gargantua, dont la vie est narrée en 1534. A la fin du roman éponyme, et à la suite d'une victoire, Gargantua attribue des terres à frère Jean, qui souhaite y construire une abbaye un peu particulière. Toute leur vie était dirigée non par les lois, statuts ou règles, mais selon leur bon vouloir et libre-arbitre. Ils se levaient du lit quand bon leur

aurons dégagé des raisons de refuser la conscience à l’animal. Puis nous aborderons cette frontière étroite de la différenciation entre instinct ( qui qualifie l’animal) et la conscience qui détermine l’homme. Avec ce temps de réflexion il conviendra de voir les raisons qui expliquent ce refus de l’homme en s’interrogeant sur les raisons de ce parti-pris. Enfin nous pourrons appréhender la notion de conscience comme civilisation et humanité. Ici tu reviens à la ligne Ici tu sautes deux ou trois lignes

lors des expérimentations. Puis-je faire l’expérience du monde qui m’entoure, et ainsi atteindre l’universalité de la connaissance, ou bien l’objet de mon expérience est-elle en réalité ma propre individualité dans ce qu’elle a d’unique? Entre ces deux pôles, de quoi puis-je faire l’expérience ? Si l’expérience semble en contact direct avec mon intériorité ou avec le monde extérieur (I), rien ne m’assure que je ne suis pas en rapport qu’avec des phénomènes, distincts de la « chose en soi » et déformés

contrainte sociale mais aussi dans la mesure où il reflète la soumission de l’homme à la nature du fait de sa nécessité vitale. Le travail engendre la peine et la fatigue du labeur. Le labeur c’est le gros travail. Par nécessité économique l’homme doit assurer sa survie, le travail est d’ abord une dépense d’énergie en vue de transformer la nature pour l’humaniser, la tourner vers lui-même, implanter sa marque, la réduire à son échelle. Dans la tradition judéo-chrétienne le travail est présenté comme

discipline : Fin du 19ème siècle jusqu'en 1935 : A- Les précurseurs B- Les recherches sur les attitudes Des années 1935 → 1970, 1970 à nos jours. Pour chacune de ces périodes, on abordera les thèmes qui ont plus particulièrement marqué chacune de ces périodes. A- Les précurseurs Ces quatre auteurs vont publier presque simultanément les premiers ouvrages de psychologie sociale. Ils se posent la même question : pourquoi l'individu ne se comporte pas de la même manière quand

d’éclairer la question sous l’angle de votre profonde connaissance de la vie instinctive de l’homme. Je suis convaincu que vous serez à même d’indiquer des moyens éducatifs qui, par une voie, dans une certaine mesure étrangère à la politique, seraient de nature à écarter des obstacles psychologiques, que le profane en la matière peut bien soupçonner, mais dont il n’est pas capable de jauger les correspondances et les variations. Pour moi qui suis un être affranchi de préjugés nationaux, la face extérieure