Islamisme

par l'autorité publique. P3 - Distinction entre le Droit et les notions voisine A) Droit et religion: La religion n'est pas dénuée d'influence sur le droit. Ce constat se vérifie spécialement dans les sociétés fortement imprégnées de religion (islamisme, archaïsme..) dans lesquelles la distinction des règles de droit et les commandements religieux est difficile voire artificielle. Dans la société française, marquée depuis la loi de 1905 du juridique et du religieux, la distinction est plus aisée

musulmans. A ses débuts , le courant inspiré par Hassan al-Banna se situe dans la continuité du réformisme musulman sunnite de la fin du 19e siècle dont l'Egypte a été l'un des grands centres. S'appuyant sur cet héritage , il est alors un arabo-islamisme , insistant sur la primauté des Arabes dans l'ensemble de la communauté musulmane. Prêchant le retour aux formes originelles et idéalisées des premiers temps de l'Islam, la confrérie exige un puritanisme moral et rejette aussi bien les idées et les

Africa, vol. 26, n°4, 1996, p. 360. 70. François-Georges Dreyfus, « Religion et politique en Afrique subsaharienne », Géostratégiques, n°25, octobre 2009, pp. 57-68. 71. Mohamed Mohamed Salih, « Islamic NGOs in Africa », in Alex de Waal (dir.), Islamism and its Enemies in the Horn of Africa, Londres, Hurst, 2004, p. 157. 72. Marc-Antoine Pérouse de Montclos, « Les ONG humanitaires islamiques en Afrique : une menace ou un bienfait ? », Sécurité globale, n°16, pp. 9-19. Dans le cas du Nigeria,

Il a expliqué que l'islam, au contraire, est la soumission à un Dieu si transcendant qu'il n'est nullement contraint par la logique : ce qu'il décide, fait et a dit dans le Coran, est par définition parfait et au-dessus de toute critique. 3.     Islamisme et terrorisme Les islamistes veulent imposer leur forme de religion musulmane, de société et d'institutions par tous les moyens, y compris la lutte armée et la violence terroriste. Ils veulent que tous les pays du monde soient unis sous l'autorité

la domination occidentale et d’affirmation de l’indépendance culturelle et nationale. L’ironie veut que, durant des décennies, l’Occident et les gouvernements arabes réactionnaires ont amplifié et exploité les divergences entre nationalisme et islamisme en courtisant et promouvant les courants islamistes conservateurs. L’histoire des rapports entre l’islamisme et la « domination occidentale » est donc loin d’être « pure » et linéaire. Qu’il s’agisse des Frères musulmans en Egypte, utilisés par les

résistances passent aussi par l’action collective des mouvements altermondialistes qui dénoncent le pouvoir des FMN, le libéralisme, les dérives de la « malbouffe »,… Des réactions identitaires apparaissent pour s’opposer à « l’impérialisme » américain (islamisme) ou pour construire des Etats après la dislocation de l’URSS et de l’Europe de l’Est (nationalismes) . Après avoir montré que les stratégies internationales d’investissement des firmes peuvent correspondre à la recherche du moindre coût du travail

moitie du XXème siècle dépasse largement ses dimensions réelles. Le conflit israélo-arabe est né dans le 1er tiers du XXème siècle du choc de nationalisme : sionisme vs arabisme, apparaît aussi comme un conflit culturel par opposition judaïsme et islamisme (Majorité population palestinienne musulmane l’autre chrétienne). Enfin conflit international dans la mesure où met en jeu une intervention des états voisins d’Israël (1956,  guerre des 6 jours en 1967, guerre du Kippour 1973) et puis par le jeu

(1997), Théorie et pratique de la psychanalyse, 1948, Paris : Payot Rivages (ré-édition 1997, ISBN 2228891053). kaufmann J.C. (2004), L’invention de soi. Une théorie de l’identité. Paris : Armand Colin lamchichi A. (1993), Malaise social, islamisme et replis iden- titaires dans le monde arabe, Confluences Méditerranée, 6, printemps. laPlantine F. (2003), Penser anthropologiquement la religion, Anthropologie et Sociétés, 27, 1. larvor R., chartier E. (2002), La Question bretonne

Grégoire, E. 1999. Touaregs du Niger: Le destin d’un mythe. Paris: Karthala. Groupe Salafiste pour la Prédication et le Combat (GSPC). 1427/2006. “Hiwar ma’a al-qa’id Khalid Abi alAbbas”, Al-Jama’a, 7:28–33. International Crisis Group (ICG). 2004. “Islamism, Violence and Reform in Algeria: Turning the Page”. Middle East Report 29. www.crisisgroup.org. ______ 2005. “Islamic Terrorism in the Sahel: Fact or Fiction?”, Africa Report, 92. www.crisisgroup.org. Janson, M. 2005. “Roaming About for God’s Sake:

rationnelle et sainte de la divinité dans ce chaos de dieux materiels et défigurés de l'idolatrie... Jamais homme n'accomplit en moins de temps une si immense et durable révolution dans le monde, puisque moins de deux siècle après sa prédication, l' islamisme, préché et armé, régnait sur les trois Arabies, conquérait à l'Unité de Dieu la Perse, le Khorassan, la Transoxiane, l'Inde occidentale, la Syrie, l'Egypte, l'Ethiopie, tout le continent connu de l'Afrique septentrionale, plusieurs iles de la méditerranée