Jacques Le Goff

miroir est plus ou moins « déformant », en fonction des « désirs conscients ou inconscients de l'âme collective », en fonction des intérêts, des préjugés et des sensibilités propres aux groupes sociaux qui le fabriquent, ainsi que le soulignait Jacques Le Goff. Cependant, il nous paraît évident que, du point de vue de l'histoire des mentalités, ce risque n'est pas très grave. On sait que les fantasmes et les « réalités idéelles » lui paraissent plus importants que les institutions et les rapports sociaux

perspective généalogique. En effet, introduire une fée dans la galerie des ancêtres d’une noble famille permet d’en rehausser le prestige et de lui donner une ascendance mythique qui lui donne une seconde vie en la faisant entrer dans la littérature. Jacques Le Goff précise d’ailleurs que les héros de ces légendes ne sont pas des fils de roi mais appartiennent à la petite et moyenne aristocratie, celles des chevaliers et des milites : « Henno, Edric le seigneur de l’Esperver, Raymond du Château Rousset, Raimondin

L'image de Jacques Chirac est-elle passée du statut d'image politique et médiatique à celui de produit de consommation culturel ? Plan Introduction 1 Hypothèse et sous-hypothèses 1 Présentation du secteur 4 Deux formes d’organismes 4 Les marques « indépendantes » 5 Les marques qui se vendent par des vendeurs associés 8 Légalité 12 Introduction Jacques Chirac, qui durant plus de quarante années a marqué la vie politique de ses moments légendaires, a été nommé en 2009 comme la personnalité politique

(Anaïs), André Bacqué (Beauperthuis), Béatrice Bretty (la Baronne de Champigny), Maurice Chambreuil (Vésinet), Denise Clair (Virginie), Jean Debucourt (Achille de Rosalba), Lise Delamare (Clara), Maria Fromet (la femme de chambre de la baronne), Jean Le Goff (Tardiveau), Marcel le Marchand (le caporal et le domestique), Robert Manuel (Félix), Jean Martinelli (Émile), Jean Meyer (Bobin). Théâtre 71 à Malakoff, 19801 mise en scène de Guy Kayat, scénographie et costumes de Pierre-Noël Drain, musique de

PUF, coll. Quadrige, 2002. - J. BASCHET, La civilisation fodale. De lan mil la colonisation de lAmrique, Aubier, 2004 (3e dition corrige et mise jour, Champs-Flammarion, 2006). - HYPERLINK http//fr.wikipedia.org/wiki/Jacques_Le_Goff Jacques Le GoffJ. LE GOFF, La civilisation de lOccident mdival, Paris, Arthaud, 1977, rd. coll. Les grandes civilisations, 1984, rd. Flammarion, coll. Champs, 1997. - C. DEREMBLE, Lart et la foi au Moyen Age, Documentation Photographique, 1997. - J. BASCHET, La chrtient

hiérarchiser et confronter des informations en fonction du document ou du corpus documentaire. I- Le sentiment d’avoir partagé une histoire commune Extraits de l’entretien du journaliste Jean Quatremer avec le médiéviste (=historien du Moyen Age) Jacques Le Goff, mis en ligne sur Libération.fr le 3 mai 2004 : « L’Europe n’est pas vieille, elle est ancienne ». [L’] identité commune des Européens s'est-elle forgée grâce au christianisme ? […] Le sentiment d'une communauté est né du fait que les institutions

l’entraîne dans une spirale, un cercle vicieux « où le moi se délite et se perd dans le chaos » (JP Le goff, La démocratie-post totalitaire), Debord ne tient pas compte de l’image chaotique et morcelée que se renvoie les médias et la société. Si en 1967 l’image d’une société unie et intégrée par la consommation était probable. Le spectacle est, dorénavant, un « spectacle désorganisé » selon JP Le Goff . Pourquoi un bébé s’arrête t-il souvent de pleurer quand il se retrouve devant un écran de télévision

une menace de premier plan pour la foi chrétienne. Dès lors, le pontife concentre ses efforts sur deux fronts, soit la croisade offensive et la lutte défensive contre les hérétiques. Alors que de nombreux pèlerins s’embarquent sur la route de Saint-Jacques de Compostelle ou en direction de Jérusalem , d’autres se croisent afin de défendre la Terre Sainte (quatrième et troisième Croisades) ou reconquérir les terres perdues aux mains des musulmans (Reconquista espagnole); nombre d’entre eux attirés plus

Henri-Irénée, De la connaissance historique, Paris, Seuil, 1954. NOIRIEL Gérard, Penser avec, penser contre. Itinéraire d’un historien, Paris, Belin, 2003. NOIRIEL Gérard, Sur la « crise » de l’histoire, Paris Belin, 1996. NORA Pierre, LE GOFF Jacques (dir.), Faire de l’histoire, Paris, Gallimard, 1974, 3 vols. POST Antoine, Douze leçons sur l’histoire, Paris, Seuil, 2000. RICOEUR Paul, La Mémoire, l’oubli, l’histoire, Paris, Seuil, 2000. VEYNE Paul, Comment on écrit l’histoire

l’exemplum par une présentation de la vision de l’âme au Moyen-Âge, en nous concentrant sur le purgatoire, qui est, lui aussi, sujet à de nombreuses discussions et controverses, notamment celles d’un grand médiéviste spécialisé sur la question, Jacques Le Goff, mais dont les théories restent contestées. Nous entamerons alors notre analyse à proprement parler, en débutant par une introduction de Grégoire et de son œuvre, pour continuer avec l’élément central de cette étude, c’est-à-dire l’analyse de