Je N Ai Aucune Expérience Du Moi Hume

l'empirisme, notamment soutenu par Locke ( 1632-1704 ) et Hume ( 1711-1776 ) qui affirme que nos connaissances ne proviendraient seulement du simple enregistrement passif de nos données sensibles. De même, Montaigne en son temps ( Essais ) puis Voltaire ( Micromégas ) et Maupassant ( Lettre d'un fou ) ont insisté sur le fait que nos connaissances ne reposent que sur nos sensations. Il suffirait alors de contracter des expériences personnelles et par les données ou impressions des sens qu'elles

Sartre. Il arrive parfois, au cours d’une conversation, que l’on évoque un évènement passé, en croyant l’avoir vécu, lorsqu’un doute s’empare de nous. Et si nous l’avions imaginé ? La véracité de cette situation n’a plus rien de certain. Aucun moyen ne permet de la vérifier, mais il est néanmoins sûr que l’évènement ait été perçu ou imaginé ; on a conscience de l’avoir ‘vécu’ d’une manière ou d’une autre. Le passé peut donc avoir l’effet d’un brouilleur de pistes en ce qui concerne un objet

connaissances apprises à l’école et plus généralement des connaissances apprises par ouï-dire (dépourvues de preuves empiriques ou rationnelles) Même s’il ne vaut pas pour tous les enseignements ; par exemple dans les sciences physiques, biologie : les expériences permettent de se détacher d’un argument d’autorité. Exemple de vérité révélée : le Dieu trinitaire (qui fonctionne selon le discours d’autorité). 2) L’argument des sens trompeurs Les sens ne nous feraient pas connaître la réalité telle qu’elle

l’entendement interprète mal. b. Hume : Nous n’avons pas de connaissance innée, toute connaissance dérive de l’expérience. L’expérience est dépendante directement ou indirectement de nos sens. Nos sens sont un moyen primordial pour être en contact avec le monde. Pas de sens = pas de connaissance. c. L’illusion remet en cause le principe de l’immédiateté dans la perception. Ex : « le bâton dans l’eau ». Est-ce bien une illusion ? Ais-je la même expérience visuelle qu’avec un bâton réellement

conceptuels qu’il recouvre. En fait, la théorie de l’identité se présente, pour une large part, comme un ensemble de tentatives en vue d’en déterminer le sens. Ou le non-sens: tel fut le propos de la critique de David Hume. Signification de l’identité À quelle expérience, demande Hume, se réfère l’idée d’identité, étant entendu qu’à toute «idée» une «impression» empirique doit correspondre? La singularité de chaque objet nous procure l’idée d’unité (au sens d’unicité), non celle d’identité. Et la

une version de la théorie quantitative de la monnaie, si bien qu’il est considéré comme le père fondateur de la TQM. Idée de neutralité de la monnaie. Il y a un afflux de métaux précieux importé d’Amérique. Bodin explique que cet afflux n’engendre aucune croissance de la production économique réelle. Le seul effet de cet afflux est une augmentation des prix. Cette argumentation est la première qui expose une neutralité de la monnaie. Bodin avec cette argumentation apparait malgré lui comme le fondateur

l’expérience est le fondement de toutes nos connaissances, pour les rationalistes elle est peu fiable, voir mensongère. L’expérience s’oppose directement avec la théorie, qui elle, est souvent définie comme une vue de l’esprit à laquelle ne correspond aucune réalité. L’expérience paraît nécessaire à la connaissance humaine dans les domaines pratiques et scientifiques, et constitue un point de départ essentiel dans la route vers la connaissance. Cependant Kant dit dans la Critique de la raison pure «

Crousaz: - Cartésien. - La beauté est quelque chose de relatif au sujet, à son jugement -> subjectif.  La beauté n’est pas absolue mais exprime le rapport des objets que nous appelons « beau » avec nos idées ou nos sentiments. Hume (1757) : - Empiriste ; logique expérimentale via les 5 sens. - La beauté n’est pas une qualité inhérente aux choses elles mêmes, elle existe seulement dans l’esprit de qui la contemple et chaque esprit perçoit une beauté différente. SUBJECTIVITE

l’approche plus modérée de Hume. Il part également du principe selon lequel le rapport à la réalité est subjectif car elle est perçue au moyen des sens. Le texte de Hume dans enquête sur l’entendement humain met cette perspective en évidence : « les sens sont seulement des guichets à travers lesquels ces images sont introduites, sans qu’ils soient capables de produire un rapport immédiat entre l’esprit et l’objet. » Notre connaissance du réel est donc bornée car on n’a aucun moyen de savoir si le monde

→ ce que nous croyons bien connaître n’est jamais à l’abri d’un contre exemple ou d’une expérience imprévue = renoncer à la solidité des vérités qui sont certainesempirisme→ nous devons nous soumettre modestement à la situation qui nous est imposée + sans pouvoir affirmer à l’avance qu’elles seront les conséquences (sinon = forme de prétention illégitime de notre raison.) Au 18ème siècle, Hume dans son Traité de la nature humaine → la conviction de voir le