Je N Ai Aucune Expérience Du Moi Hume

indifférence l'odeur des parfums et l'exhaltation des ordures dont sa couches était pleine", il n'a donc développé aucun gout, il a du se nourrir continuellement des mêmes aliments et humé les mêmes odeurs. Cet enfant est "incapable d'attention, il est dépourvu de mémoire, d'aptitude à l'immitation" il n'a donc recu aucune éducation et n'a cotoyé aucun autre homme qu'il aurait pu immiter. "aucune parole" habitudes antisociales que l'enfant a développée. Jacques Itard dresse donc le portrait d'un enfant

déjà une longue histoire lorsque Smith le reprend. Son élaboration a commencé bien plus tôt. On en trouve trace dans deux domaines : * dans les ouvrages des philosophes qui font de la division du travail le mécanisme du lien social : Hume, Beccaria… Hume introduit la “division des tâches” dans un assage dans lequel il s’interroge sur les fondements de la société3. Il l’associe à l’union des forces et à l’aide mutuelle. La division du travail est une des moteurs de la constitution

puisqu’elle immerge l’homme dans une situation concrète pour laquelle il ne dispose souvent pas de réponses suffisantes (connaître et vivre un amour dans ses souffrances et ses joies est une expérience intime riche d’enseignements sur soi, sur l’autre et sur les relations sentimentales qu’aucun traité sur l’amour, aucun roman ne peut permettre d’expérimenter). Seul le vécu fournit matière à réflexion. De plus, il constitue son être propre, fabrique son unicité. Il est certain de surcroît que l’habileté

sont-elles des explications portant sur la nature du réel ? Ou bien, sont-elles comme le pensent le conventionnalisme, des synthèses permettant seulement une description et une classification des phénomènes, sans prétendre en expliquer la nature ? Le mot expérience, lui, vient du latin experire, qui signifie éprouver. L'expérience et, au sens courant, " l'instruction acquise par l'usage de la vie " pour reprendre la définition que va en donner Claude Bernard. C'est en ce sens que l'on dit de quelqu'un qu'il

différent. Socrate suggère dans le texte que l'expérience directe de celui qui est déjà allé à Larisse peut faire office de démonstration. Son expérience lui dit pourquoi il faut tourner à gauche et pas à droite, parce qu'il a expérimenté les conséquences de ses erreurs. On peut déjà soulever une question: peut-on démontrer ce qui échappe à notre expérience? On y répondra plus tard. Mais on peut souligner pour l'instant que la démonstration produit des connaissances fixes, tandis que les opinions

passant de l’Ecosse à l’Angleterre : c’est un immigré intérieur, il ne jouit pas spontanément de la même considération qu’un citoyen anglais, il se retrouve à Oxford dans un milieu académique catastrophique, il est puni pour avoir lu David Hume. Son expérience anglaise fût assez négative et il revient en Ecosse, il est alors un « intellectuel mondain », il va devenir quelqu’un de brillant dont les conférences ont été suivies et admirées, mais sur des domaines très loin de l’économie. Il va devenir

qui ne peut être connu que par une expérience nommée « introspection », réalisable grâce à l’existence de notre conscience, et qui consiste donc à entrer en nous même, afin d’améliorer ce que l’on appelle la connaissance de soi. Mais justement, sommes-nous sûrs de pouvoir faire confiance à notre conscience pour nous dire qui nous sommes réellement ? II. Qu’est-ce qui nous contraint ou au contraire nous interdit de renoncer ? 1) La position sceptique de Hume qui amène au désir de renoncer Contrairement

Concernant les sens, ils peuvent être trompeur (ex : illusion d’optique) il faut donc douter de nos sens. « Pourquoi ne puis-je être fou » : rejet de cette hypothèse pcq sinon on ne pourrait avancer dans la rationalité. De + le fou ne peut apporter aucun témoignage de la vérité car il confond la fiction et le réel. « Je peux être entrain de rêver » : je ne pense pas en pleine conscience. Les raisonnements : L’erreur relève d’une tromperie de raisonnement. La faute procède de la morale. Il écrit

Deleuze, Différence et répétition 8. Dans Vormittagsspuk, la répétition embrasse le rythme du film. ; divers gestes sont notamment répétés plusieurs fois (fig. 6). Gilles Deleuze introduit le chapitre II de son ouvrage suscité en citant la thèse de Hume selon laquelle « la répétition ne change rien dans l'objet qui se répète , mais elle change quelque chose dans l'esprit qui la contemple »9. Ainsi, en répétant, des rythmes, Hans Richter, les met à distance afin de dépasser l'expérience de la vision

est donc de restituer le processus complet de la connaissance, d’examiner les rapports de l’expérience avec la théorie. On entend par experience le fait d'acquérir, volontairement ou non, ou de développer la connaissance des êtres et des choses par leur pratique et par une confrontation plus ou moins longue de soi avec le monde au moyen des sens. Faire une expérience c'est avoir des sensation, voir, entendre, toucher quelque chose. « C'est en forgeant que l'on devient forgeron » -Aristote (Ve siècle