Je N Ai Aucune Expérience Du Moi Hume

Dialogues sur la religion naturelle, David HUME DEUXIEME PARTIE Le débat va porter sur la Nature de dieu, si l’Homme peut la déterminer, si oui quelle est-elle ? A chacun son raisonnement (induction ou déduction), ses arguments et ses conclusions… [1] Une fois encore, les premiers mots reviennent à Déméa. Il défend que l’Existence de dieu ne peut en aucun cas être remise en cause, c’est une certitude définitive de laquelle personne n’oserait douter. De cette manière, la vraie question est celle

être mu par autre chose, ce qui implique qu’il est lui-même immobile. Aristote, à partir d’un raisonnement qui prend son point de départ dans l’étude de la nature, en conclut qu’il existe un premier moteur immobile qu’il appelle Dieu, sans référence aucune aux religions monothéistes, mais comme principe cosmologique, comme principe de la nature et de son mouvement. Elle a aussi pris la forme de ce qu’on appelle le Dieu horloger, d’après une vers de Voltaire : il faut bien que l’univers, comparable par

de Vienne et du positivisme logique, ce ne sont pas ses diverses graves erreurs de doctrine… mais le fait qu’il ait cessé de s’intéresser aux grands problèmes. Bref, le fait que son esprit soit devenu scolastique. » 1 INTRODUCTION Les mythes n’ont aucune pertinence objective. Cependant, le mythe de l’objectivité de la connaissance scientifique en droit est le seul qui continue à exister seulement à tra- vers l’effort des théoriciens néo-positivistes. Dans une large mesure, cette citation de Karl Popper

est le travail intellectuel qui permet à l'homme de se révéler à lui même. Rousseau : "l'Homme est perfectible" donc par nature apte à progresser Aristote : l'Homme est avant tout un Homo Faber ( qui fabrique). LA CONSCIENCE : Hume : la conscience est crée par les expériences vécues. En effet je ne pense pas tout court mais je pense toujours à quelque chose. J'ai donc besoin pour penser de connaitre (par l’expérience) ce a quoi je pense (Idée de conscience empirique) Descartes : Il doute de tout mais

souvent que des auteurs de l'Antiquité, ou des classiques comme Berkeley ou Hume mentionnent l'odorat, mais dans une énumération où il ne figure que pour mémoire. Condillac, avec le Traité des sensations (1754), fait figure d'exception. Il imagine en effet, pour comprendre comment naissent nos idées, une statue qui n'aurait d'autre sens que l'odorat. Un tel choix ne semble dicté par aucun penchant pour les parfums, aucune dilection particulière pour les fragrances. On ne connaît à l'abbé de Condillac

jugement contraire à la logique mathématique. Il neige aujourd’hui est une erreur, un jugement contraire à la réalité des faits. De ce double point de vue, l’erreur est une privation de connaissance, ce qui est un phénomène humain en effet. Nous n’aurons aucune difficulté à souligner la positivité de l’erreur : puisque ne se trompe que celui qui cherche la vérité, la vérité a besoin de l’erreur pour apparaître. L’erreur n’est qu’une vérité en gestation, à partir du moment où l’on admet (comme il convient)

vie, on peut dire que l’expérience instruit, et est susceptible de nous apporter connaissances et savoir-faire A- Savoir faire et savoir que B- Aristote : l’expérience est source de tout savoir-faire et de tout savoir 1) Le savoir sans expérience est inutile (Métaphysique, A, 1) 2)Aristote, Seconds analytiques, II, 19 : l’expérience est le point de départ de toute connaissance, et nous apporte donc un véritable savoir C- L’expérience est toutefois un " savoir non fondé " et donc souvent

pensante » ; et celui psychologique, soit, une conscience complexe, mouvante que j’ai de moi dans mes pensées ou dans mes actes. Le moi désigne l’objet auquel pense le sujet qui se pense lui-même, l’objet du « je » qui se pense. Nous possédons une expérience constante du temps à travers celle du changement de nos états de conscience et ceux du monde extérieur. Mais ce temps est rempli par les phénomènes et ne nous présente donc que des phénomènes temporels et non le temps pur lui-même. Cela s’explique

des hommes face au monde, l’obscurité de ce qui les entoure, l’émergence d’une conscience face à l’inconnu. C’est le sentiment d’une étrangeté du monde et de l’inévidence de notre place sur terre. ° Le « sentiment religieux » correspond à une expérience de l’insondable, de profondeurs obscures et inexplicables. C’est le sens de l’extra-ordinaire, de l’immensité des forces et de la complexité qui entoure l’homme. Le monde est étrange, l’homme ne peut se l’expliquer pleinement et directement sans

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