Judith Butler

il apparaît à l'intérieur de l'univers médical comme figure pathologique. Il s'agit alors, comme pour toute catégorie nosographique, de dresser l'étiologie, les symptômes, les 13 14 Raymond, Janice, 1981, L'empire transsexuel, Paris Seuil. Butler, Judith, «Doing Justice for Someone: Sex Reassigment and Allegories of Transsexuality» in Undoing Gender, New York, Routledge, pp. 57-74. 10 thérapeutiques possibles du phénomène transsexuel dans sa spécificité. Dire, en regard de l'énoncé du mauvais

parfum XIXème en cristal à overlay vert , le couvercle et monture du col en argent, vers 1850. Travail français. Sanglier. Poids brut : 86,2 g. H. : 7,7 cm. (Légers éclats). - 2 mugs en argent, travail américain de TOWLE et WALLACE, chiffrés Basile et Judith. Cygne. Poids : 103 g. H. : 6 cm. - 1 brosse à habit style guirlande rubanée monogrammée, travail américain vers 1900 de GORHAM MFG Co. Cygne. Poids brut : 141,1 g. On y joint en métal argenté 1 coupe à fruits ronde polylobée et 2 petits salerons

tradition de la pensée critique (Gender and the Politics of History, 1988). Ses derniers ouvrages insistent sur la tension entre l'universalisme républicain et l'affirmation des différences (Parité ! L'Universel et la différence des sexes, 2005) . Judith Butler (née en 1956 à Cleveland) est une philoosphe féministe américaine. Elle théorise la performativité du genre à partir du triple héritage de la théorie austinienne des actes langage, du féminisme français et de la déconstrcutin French Théory.

reconnaissance Statue équestre de Jeanne d'Arc par Hippolyte Lefèbvre devant la basilique du Sacré-Cœur de Montmartre.Relapse puis héroïneChristine de Pisan est un des rares auteurs contemporains à avoir fait l'éloge de Jeanne d'Arc, la nouvelle Judith. Villon mentionne en deux vers, parmi les Dames du temps jadis, « Jeanne la bonne Lorraine / Qu'Anglois brûlèrent à Rouen ». Avant le XIXe siècle, l'image de Jeanne d'Arc est défigurée par la littérature. Seule la notice d'Edmont Richier, surtout

consommés. La Q du genre est compliquée, il y a 2 groupes qui se font la guerre. Les féministes : il faut étudier les médias, en se disant que les H et les Femmes n’ont pas les mm gouts, il y a une différence, elle n’est pas construite. QUEER : Judith Butler dénonce la situation car elle ne suffit pas. M. Helene Boursier écrit les médias sont un support en assignant les positions des gens. Post Modernes : des théoriciens ont dit que els sociologues ne peuvent plus se fonder sur rien. Miche Maffesoli

au départ, 152 153 BEYALA Calixthe, Tu t’appellera Tanga, op, cit., p. 13. Ibid, p. 174. 154 Ibid, p. 14. 51 mais le redevient en racontant son récit. Le fait de se raconter est un acte performatif en lui-même, comme nous l’indique Judith Butler : Je promulgue également le «je que j’essaie de décrire ; le « je » narratif est reconstitué, dans l’histoire même à chaque moment où il est invoqué. Paradoxalement, cette invocation est un acte performatif, et non narratif, même s’il fonctionne

(non crédité) (Druce), Peter Burton (non crédité) (Perrot), Orlando Martins (non crédité) (le Père Clay), Gillian Lind (non créditée) (Mrs Carter), Cyril Raymond (non crédité) (Carter Ŕ rôle ajouté), Chris Rhodes (non crédité) (l’officier français), Judith Furse (non créditée) (docteur Sykes), Anthony Snell (non crédité) (docteur Travis Ŕ le jeune médecin dans le film), Eileen Thorndike (non créditée) (Mrs Bowles), Jane Henderson (non créditée) (miss Malcott), Evelyn Roberts (non crédité) (colonel Wright)

littéraires et de la philosophie que s'est en partie opéré le renouvellement des «Gay and Lesbian Studies», par le coup d'envoi du «Queer». Provenant de la réflexion féministe sur le genre, réactivée par Eve Kosofsky Sedgwick, Teresa de Lauretis ou Judith Butler, ce courant assez informel, peu unifié, dont le succès fulgurant eut une grande influence dans les années 1990, réhabilite l'insulte anglaise «queer». Par opposition à une optique identitaire et assimilationniste, ses fondateurs rejettent les catégorisations

séminal » des marins et des militaires, voit son usage paradoxalement encouragé par le corps social. A la fois corruptrice et grande dispensatrice de plaisir, la prostituée devient une figure trouble et fascinante. Des féministes comme Joséphine Butler s'élèvent contre un état de société qui, en plus de dénier toute liberté civique aux femmes, leur retire également leur liberté sexuelle. Le mouvement abolitionniste dénonce les conditions de vie des maisons closes. Les prostituées en maison, sous

entre ce qui relève, précisément, du privé et du public et aussi du religieux et du non religieux. Les inversions et décalages établis par Jochen Gerz engendrent une crise de notre vision idéalisée de l’espace public : car comme le fait remarquer Judith Butler, « le public peut-il jamais être constitué comme tel sans une certaine population reléguée dans le privé et donc dans le prépolitique, et ceci n'est-il pas radicalement inacceptable pour toute vision démocratique radicale[7] ? » Pour qu'il y ait