Julia Kristeva

une régularité interne au processus de la parole ». (Laugaa). Autrement dit, si l’anagramme touche par un côté au jeu et à la mystification, par un autre côté, plus profond, il relève du texte et de la théorie du texte, suivant Roman Jakobson ou Julia Kristeva. L’anagramme est l’indice d’un autonomie signifiante de la langue, c’est-à-dire du fait que la poésie excède le signe. Suivant Jakobson, « l’anagramme poétique franchit les deux “lois fondamentales du mot humain” proclamées par Saussure […], celle

parodie, allusion, mise en abyme, traduction, mise en vers, la littérature s’est toujours nourrie de littérature (et la peinture de peinture, la musique de musique, etc.). C’est ce que, voilà plus de trente ans, du côté de la revue Tel Quel, Julia Kristeva théorisait sous le nom d’« intertextualité ». Croire qu’on écrit en dehors d’une langue et d’une tradition littéraire – qu’on la suive, qu’on s’y oppose ou qu’on en joue – c’est croire, comme la colombe de Kant, qu’on volerait mieux s’il n’y avait

que nous venons de parcourir traversent tous les siècles. En revanche, la revendication d’une poésie qui serait à elle-même sa propre fin est caractéristique des ruptures de la deuxième moitié du 19ème, et de la « révolution du langage poétique » (Kristeva) en particulier. II IMPASSES ET LIMITES D’UNE CRÉATION POÉTIQUE AUTONOME Une poésie des formes pures ou de la pure musicalité : les impasses de l’Art pour l’Art et du Parnasse (gratuité du Beau, danger de réduire le langage poétique à un pur formalisme

manuscrits. Après l’exogenèse, Flaubert fait l’endogenèse : supprimant les documents ou les déplaçant, il en tient compte dans son idée et les changent pour sa propre écriture. Cette étude génétique va se lier à l’intertextualité théolisée par Julia Kristeva. Raymonde Debray-Genette dit donc dans la même préface : 112 Raymonde Debray-Genette, « Un cœur simple ou comment faire une fin, étude des manuscrits » in Gustave Flaubert 1 : Flaubert, et après, Paris, Minard, 1984, p. 105-106. 113 Raymonde

Paris, Odile Jacob, 2001 - KILLINGER John, La solitude de l’enfant, Paris, Robert Laffont, 1983 - KLEIN Mélanie, Essais de psychanalyse, Paris, Payot, 1968 - KLEIN Mélanie, L’amour et la haine; le besoin de réparation, Paris, Payot, 1984 - KRISTEVA Julia, Les nouvelles maladies de l’âme, Paris, Fayard, 1993 - KOK Nathalie, Confession et perversion : une exploration psychanalytique du discours pervers dans la littérature française, Leuven, Peters Vrin, 2000 - OLIEVENSTEIN Claude, Le non-dit des

montée en puissance de l’idéologie chrétienne, farouchement opposée à de telles débauches. La fin d’un monde, le début d’un autre. p philippe escande → LIR E LE DOSS IE R PAGE S 1 0 - 1 1 UNE VIE, UNE ŒUVRE Colette L’affranchie Avec Juliette, Julia Kristeva, Éric-Emmanuel Schmitt, Michel Schneider… COLETTE L’AFFRANCHIE Un hors-série du « Monde » 124 pages - 7,90 € Chez votre marchand de journaux et sur Lemonde.fr/boutique 2 | portrait 0123 MARDI 15 SEPTEMBRE 2015 Karl-Thomas Neumann, l’artisan

physique et mentale ! Cette proposition n'a pas plus été couronnée de succès que les suivantes : une parodie de film hindou structuraliste, des James Bond Girls chez le psychanalyste, un remake de Wonderwoman par Jean-Luc Godard, une conférence de Julia Kristeva filmée par David Hamilton... L'idiot du village global poursuivait sa diatribe contre l'humour : - Vous les créas, vous vous prenez pour des artistes, vous ne pensez qu'à gagner des prix à Cannes, moi j'ai des comptes à rendre, je suis en Go/No

vicieux. Paris : Mercure de France, 1969. Krippendrof, Jost. Les Vacances et Après ? Pour une nouvelle compréhension des loisirs et des Voyages. Paris : L’Harmattan, 1978. (Coll. Logiques sociales). Kristeva, Julia. Étrangers à nous mêmes. Paris: Gallimard, 1988. N° 156, (Coll. Folio essais). Kristiva, Julia. Polylogue. Paris : Du Seuil, 1977. (Coll. Tel quel). Kundera, Milan. L’Art du roman. Paris : Gallimard, 1986. 153 Sous contrat Creative Commons : Paternité-Pas d'Utilisation CommercialePas de Modification

problématique d’immixtion de voix multiples dans le texte monologal, examinée par M. Bakhtine dans l’analyse des œuvres littéraires (par exemple, de Dostoïevski) dans le but de mieux les caractériser, a été exploitée par beaucoup d’autres linguistes : Julia Kristeva (analyse de l’intertextualité), O. Ducrot (analyse de la polyphonie), Jaqueline Authier (analyse de l’hétérogénéité montrée et l’hétérogénéité constitutive), etc. L’hétérogénéité des textes se manifeste par la présence de plusieurs voix : l’abondance

littéraire, Paris, P.U.F., "Ecriture", fév. 1997, pp. 191-226, ici p. 196. [106] III, 2, pp. 67-76. [107] Nathalie Piégay-Gros, dans Introduction à l'intertextualité, Paris, Dunoz, 1996, p. 7, donne des définitions de l'intertextualité et retranscrit Julia Kristeva, Sémiotikè, Paris, Seuil, 1969. [108] Elisheva Rosen, Sur le grotesque, l'ancien et le nouveau dans la réflexion esthétique, Saint Denis, Presses Universitaires de Vincennes, "L'Imaginaire du Texte", 1991, p. 23. La première définition appartient