Julia Kristeva

BAKHTINE est l'un des théoriciens qui ont influencé d’une certaine manière l'approche conversationnelle mais dont l’apport est surtout considérable en matière de théorie du texte littéraire. En faisant un commentaire du dialogisme de BAKHTINE, Julia KRISTEVA y introduit le mot d’intertextualité, elle rappelle que ‹‹le dialogisme voit dans tout mot un mot sur le mot, adressé au mot››. Elle soutient ensuite que tout mot est dans son essence dialogique, ‹‹à condition d’appartenir à cette polyphonie,

BAKHTINE est l'un des théoriciens qui ont influencé d’une certaine manière l'approche conversationnelle mais dont l’apport est surtout considérable en matière de théorie du texte littéraire. En faisant un commentaire du dialogisme de BAKHTINE, Julia KRISTEVA y introduit le mot d’intertextualité, elle rappelle que ‹‹le dialogisme voit dans tout mot un mot sur le mot, adressé au mot››. Elle soutient ensuite que tout mot est dans son essence dialogique, ‹‹à condition d’appartenir à cette polyphonie,

leur paysage physique, il ne l’est pas moins de leur paysage mental [...]. ». Mohammed Dib, L’arbre à dires, Paris, Albin Michel, 1998, p.18. 76 reprise d’autres textes. Aucune œuvre n’est crée ex nihilo, et le roman n’échappe pas à la règle. Julia Kristeva, dans son ouvrage Séméiotiké, propose une définition de l’intertextualité : Le mot (le texte), est un croisement de mots (de textes), où on lit au moins un autre mot (texte).[...] Tout texte se construit comme mosaïque de citations, tout texte

critique soviétique Bakhtine qui a mis en avant la notion de dialogisme: le discours romanesque se compose de diverses voix, de divers discours qui lui préexistent dans la société et ds la litté. La notion d'intertextualité, reprise ensuite par Julia Kristeva, se fonde sur le fait que la litté travaille sur des langages déjà constitués et qu'un texte s'insère "dans l'ensemble social considéré comme un ensemble textuel". L'artcle de lJ, paru dans un numéro de la revue Poétique, définit d'abord l'intertextualité

culpabilité envers sa maman, puis la séparation d’avec elle. Donc, est-ce possible que le retour vers son père et la loi paternelle lui permet de retrouver le langage symbolique qui lui permet de sortir de sa psychose et de son état hystérique ? Selon Julia Kristeva, il faut suivre une dialectique du langage sémiotique du réel de l’enfance au langage symbolique pour qu’il y ait créativité. En plus, il faut traiter brièvement les substituts maternels, dont la plus importante est Véra, la sconde épouse du père

autre idée de la coopération : l’exemple des groupes d’entraide mutuelle », Martine Dutoit13, Vie sociale n°1/2010, p. 167. Sommaire de la revue en ligne ------------ (5) : François Flahaut, Be yourself, Paris, Ed. Mille et une nuits, 2006. (6) : Julia Kristeva, Handicap, différence et société. Cycle des grandes conférences de Lyon, organisé par le Pôle universitaire de Lyon et la ville de Lyon, 2006. Parfois, le terme articulation est retenu pour évoquer un travail commun. « Nous privilégierons

et critiques. 1991.col Macula Littérature. ISBN: 2-86589-031-07. Lejeune (Philippe): Le pacte autobiographique. Poétique. Seuil.1975. Jauss (Hans. Robert): Pour une esthétique de la réception critique. Gallimard.1991. ISBN: 2-07-029951-1. Kristéva (Julia): Recherches pour une sémanalyse. Essai. Seuil.1983. ISBN: 2-02-005009-9. Maingueneau (Dominique):Pragmatiques pour le discours littéraire. Dunod. Bordas. 1990. ISBN: 2-04. 019848-2. 64 Tadié (Jean Yves): -Le roman au xx° siècle.col

Bakhtine est l'un des théoriciens qui ont influencé d’une certaine manière l'approche conversationnelle mais dont l’apport est surtout considérable en matière de théorie du texte littéraire. En faisant un commentaire du dialogisme de Bakhtine, Julia Kristeva y introduit le mot d’intertextualité, elle rappelle que ‹‹le dialogisme voit dans tout mot un mot sur le mot, adressé au mot››. Elle soutient ensuite que tout mot est dans son essence dialogique, ‹‹à condition d’appartenir à cette polyphonie,

Kahlo, Frieda : 325. Kandinsky, Wassily : 6, 12, 14, 202,225, 244, 247. Keats, John : 74, 77, 78, 80, 313. Klee, Paul : 6, 202, 244. Klimt, Gustave : 209. Kolar, Jiri : 6. Koplos, Janet : 330. Kramer, Hilton : 249, 250. Krasner, Lee : 259, 325. Kristeva, Julia : 21, 76, 313, 360, 361. Kruger, Barbara : 6. Kushner, Robert : 250. Lacan, Jacques : 27, 76, 191, 299, 314. Lamb, Charles : 313. Lawrence D. H. : 122, 311. Leclaire, Serge : 278, 362. Leiris, Michel : 157. Lemardeley-Cunci, Marie-Christine :137

texte, nous ne trouvons pas mieux que les recherches de Julia Kristéva sur l'écriture ménippéenne10. Entreprise de libération du langage, la ménippée réunit des éléments fantastiques et des états d'âme qui dérivent sur les bords de la folie, du dédoublement de soi, des rêves et de la mort. La ménippée peut ainsi se révéler être le signe de l'éclatement du sujet qui gère son expérience installée sous le signe de l'imagination. J. Kristéva souligne, à la suite de M. Bakhtine, que ces éléments