Julia Kristeva

2003 Genette, Gérard, Seuils, Seuil, Coll. Poétique, Paris, 1987. Girardet, Raoul, Mituri şi mitologii politice, Iaşi, Institutul European, 1997. Hartog, François, Régimes d’historicité. Présentisme et expériences du temps, Paris, Seuil, 2003 Kristeva, Julia, Pouvoir de l’horreur. Essai sur l’abjection, Seuil, Paris, 1980. Lintvelt, Jaap, Essai de typologie narrative, Paris, José Corti, 1981 Livi, François, La littérature italienne contemporaine, P.U.F., Paris, 1995. Llosa, Mario Vargas, Adevărul

parodie, allusion, mise en abyme, traduction, mise en vers, la littérature s’est toujours nourrie de littérature (et la peinture de peinture, la musique de musique, etc.). C’est ce que, voilà plus de trente ans, du côté de la revue Tel Quel, Julia Kristeva théorisait sous le nom d’« intertextualité ». Croire qu’on écrit en dehors d’une langue et d’une tradition littéraire – qu’on la suive, qu’on s’y oppose ou qu’on en joue – c’est croire, comme la colombe de Kant, qu’on volerait mieux s’il n’y sation

et la Différence La Dissémination Jean Pierre Faye, Analogues Le Récit hunique Viviane Forrester, Vestiges Gérard Genette, Figures 1 Figures Il Allen Ginsberg, OM... Entretiens et témoignages, 1963-1978 Jacques Henri, Archées Chasses Ca"oussels Julia Kristeva,Recherches pour une sémanalyse La Révolution du langage poétique Polylogue La Traversée des signes (ouvrage collectif) FoUe Vérité (ouvrage collectif) Pouvoirs de l'ho"eur, essai sur l'abjection Maria-Antonietta Macciocchi, Pour Gramsci Après

Barthes. Chacun d'entre eux représente un champ et des orientations de recherches propres. Barthes est le seul à se situer dans la mouvance du structuralisme. [...] Autour de ce centre gravitent des personnalités aussi diverses que Jean Baudrillard, Julia Kristeva, Christian Metz, Abraham Moles, Violette Morin, André Glucksmann, Pierre Fresnault-Deruelle, Jules Gritti, Eliseo Veron, A. J. Greimas, mais aussi des chercheurs liés à l'industrie publicitaire comme Jacques Durand et Georges Péninou qui étudieront

parodie, allusion, mise en abyme, traduction, mise en vers, la littérature s’est toujours nourrie de littérature (et la peinture de peinture, la musique de musique, etc.). C’est ce que, voilà plus de trente ans, du côté de la revue Tel Quel, Julia Kristeva théorisait sous le nom d’« intertextualité ». Croire qu’on écrit en dehors d’une langue et d’une tradition littéraire – qu’on la suive, qu’on s’y oppose ou qu’on en joue – c’est croire, comme la colombe de Kant, qu’on volerait mieux s’il

parodie, allusion, mise en abyme, traduction, mise en vers, la littérature s’est toujours nourrie de littérature (et la peinture de peinture, la musique de musique, etc.). C’est ce que, voilà plus de trente ans, du côté de la revue Tel Quel, Julia Kristeva théorisait sous le nom d’« intertextualité ». Croire qu’on écrit en dehors d’une langue et d’une tradition littéraire – qu’on la suive, qu’on s’y oppose ou qu’on en joue – c’est croire, comme la colombe de Kant, qu’on volerait mieux s’il

parodie, allusion, mise en abyme, traduction, mise en vers, la littérature s’est toujours nourrie de littérature (et la peinture de peinture, la musique de musique, etc.). C’est ce que, voilà plus de trente ans, du côté de la revue Tel Quel, Julia Kristeva théorisait sous le nom d’« intertextualité ». Croire qu’on écrit en dehors d’une langue et d’une tradition littéraire – qu’on la suive, qu’on s’y oppose ou qu’on en joue – c’est croire, comme la colombe de Kant, qu’on volerait mieux s’il n’y avait

own meanings; Roland Barthes (1915–80), who moved from semiology, through the ‘death of the author’ to the plurality of meaning; Jacques Lacan (1901–81) who defined the subconscious as a structured language operating independently of will; and Julia Kristeva (b. 1941), for whom subjectivity was the product of language and history. The major spokesman of ‘Deconstruction’, Jacques Derrida (b. 1930), argued that, of the two forms of language, speech and writing, the spontaneous parole has been associated

que le cinéma ne fasse pas l’objet de cet engouement herméneutique est symptomatique des représentations culturelles dominantes de l’époque qui ne confèrent au film qu’un rôle mineur. —————————————————————————————— 138 Dans cette mouvance, Julia Kristeva introduit dans les années 70 dans la revue Tel Quel l’ouvrage critique de Mikhaïl Bakhtine ayant pour titre « L’oeuvre de Francois Rabelais et la culture populaire au Moyen-Age et sous la renaissance ». Dans cette étude magistrale sur Rabelais

littéraires et philosophiques peuvent être convoquées en écho à ce chapitre. Nous proposons quelques suggestions de lectures interrogeant la relation de l’homme à l’altérité : – COGEZ Gérard, Les Écrivains voyageurs au XXe siècle, Seuil, 2004 – KRISTEVA Julia, Étrangers à nous-mêmes, Fayard, 1988 – LESTRINGANT Franck, L’Atelier du cosmographe ou l’image du monde à la Renaissance, Albin Michel, 2000 – TODOROV Tzvetan, La Peur des barbares : Au-delà du choc des civilisations, Robert Laffont, 2008