Justice Sociale

l’Encyclique L’Encyclique Quadragesimo Anno dont nous venons d’évoquer les conditions d’émergence, s’offre comme une présentation de la doctrine de l’Eglise en matière économique et sociale. La perspective de la restauration de l’ordre social qui est son objet principal ici explique le caractère bien plutôt à visée sociale que systématiquement théologique des thèmes qui y sont abordés. Dans le cadre de ce travail, nous nous en tiendrons à trois principaux. * La propriété privée (N°48-57) La question

principe démocratique fondamental, figurant sur le premier article de la Déclaration des Droits de l’homme, proclame tous les hommes libres et égaux en droits. En revanche, cela n’empêche pas la persistance et le développement d’inégalités économiques, sociales et culturelles, que les sociétés démocratiques modernes essayent de combattre, au nom de ce principe d’égalité. Alors, effectivement, il y a beaucoup d'inégalités dans la société moderne, ce qui pose la question non seulement de leur lutte mais

de ceux qui ne sont pas propriétaire et qui n'ont pas de revenus. Il pense à l'idée de redistribution sociale, c'est une redistribution privée, volontaire, ce n'est pas une obligation légale mais morale. On trouve ça dans le christianisme (charité), chez les musulmans (l’aumône « Le Zakat) On distingue deux types de justices, la justice commutative et la justice distributive. La justice commutative c'est celle qui règle les relations des partis entre elles (échanges) que ce soit un échange

Le terme « droit » signifie l’ensemble des règles imposées par l’autorité publique, ces règles régissent l’organisation de la société ainsi que la situation des particuliers au sein de cette société. Ce sont des règles morales, religieuses et sociales, l’ensemble de ces règles se présentent comme des règles de conduite qui permettent, imposent au interdisent tel ou tel comportement. §2- LES CARACTERES DE LA REGLE DU DROIT Dans l’opinion dominante, la règle de droit présente trois caractères

intellectuels « spectateurs – engagés » comme les qualifiait R.Aron, isolés dans leur tour d’ivoire, contemplant l’évolution politique et sociale et menant, à l’ombre, une réflexion critique susceptible de donner à réfléchir aux dirigeants mais sans engagement politique et sans tentation par le pouvoir ? Ou alors du côté de ceux qui soutiennent que le changement, que le progrès social et le développement économique passent par l’engagement politique de l’intellectuel appelé à assumer sa responsabilité aussi bien

serait-ce pas davantage un domaine social ? La politique est encadrée par la loi /incarnée par l’Etat Politique : Etat Société : lien social Economie : impôts Ces trois notions sont liées et dépendent l’une de l’autre -> le droit conditionne/permet la liberté Des lors, plusieurs questions Le pouvoir politique doit-il encadrer l’économie ? : -Oui, socialisme- Etat-providence -Non, libéralisme-Etat-veilleur de nuit 1) Liberté et justice sociale Il faut distinguer la liberté

TRAVAIL SOCIAL ET FAMILLE OBJET DU COURS Questionnement : quels types de solidarités sont représentés, par quels professionnels (éducateurs, animateurs, médiateurs, assistants sociaux etc) ? Auprès de quels publics ? Quels traitements apportés à quelles questions sociales ? Avec quels moyens ? Trois phénomènes parallèles : Les travails social au sens large (son histoire, son organisation, ses métiers, ses logiques contemporaines…) La famille, ses membres et leurs agencements (démocratisation

de Jésus et pratiquer cet amour concret, pratique et courageux, ne faudra-t-il pas essayer de résoudre la question de manière plus large ? Nous entrerons alors dans une dimension plus vaste. Nous passerons de l’acte d’amour individuel à l’action sociale, voire politique. La motivation profonde sera exactement la même, mais cherchera à prévenir le problème plutôt que de soigner les plaies des voyageurs agressés. Ce passage de l’action individuelle et ponctuelle à une action plus large, collective

d’une conférence donnée par Peter-Hans Kolvenbach, relatant les avancements, les fondements et racines de la justice et de l’équité dans le monde Jésuite. En effet, les aspérités de la compagnie ont bien changé depuis sa création en 1540. Déjà en 1966, le Père Arrupe appelait à repenser les buts de la mission des compagnons, à baser leurs actions en faveurs d’une justice et d’une équité sociale. Pour mieux comprendre comment une telle réhabilitation du but de la compagnie jésuite a pu fonctionner, nous

THEORIE MODERNE DE L’IMPOT I. LA NOTION D’IMPOT A. Définition et caractéristiques de l’impôt B. L’impôt et les autres prélèvements II. LES FONCTIONS MODERNES DE L’IMPOT A. Les fonctions de rendement financier, d’efficacité économique et d’équité sociale C. La conciliation entre les différents objectifs de l’impôt III. LES PRINCIPES D’IMPOSITION A. Le principe de l’équité B. Le principe de la certitude C. Le principe de la simplicité et de la convenance D. L’économie fiscale CHAPITRE III. ELEMENTS