Justice Sociale

dignité, de l’unité et de l’égalité de toute personne découle avant tout le principe du bien commun, auquel tout aspect de la vie sociale doit se référer pour trouver une plénitude de sens.Le bien commun est donc à sauvegarder. DEVELOPPEMENT I-LE BIEN COMMUN A-DEFINITION ET PRESENTATION DU BIEN COMMUN Le bien commun est un ensemble de conditions sociales qui permettent tant aux groupes qu’a chacun de leurs membres, d’atteindre leur perfection d’une façon plus totale et plus aisée

s’agit d’une répartition géographique volontairement inégalitaire des moyens. Ce système a l’avantage d’éviter la désignation d’une «population-cible». Il ne rentre pas dans une discrimination positive relevant de la «justice ethnoculturelle», mais plutôt de la justice sociale, dans la mesure où la définition des zones se fait sur des critères tels que le niveau socio-économique moyen des habitants ou le taux d’échec scolaire (le critère du taux d’enfants immigrés, un temps utilisé, ayant été

la réponse risque bien d'être différente. Cela nécessite d'ailleurs que l'on complète la question. La société peut-elle se passer de l'Etat, mais pour quoi ? Pour assurer la paix civile ? Pour faire le bonheur des citoyens ? Pour promouvoir la justice sociale ? Pour rendre florissante l'économie, etc .? Mais avant de répondre à ces questions, il convient de préciser ce que l'on entend sous le terme d' "Etat". On ne parlera d'État au plein sens du terme que lorsque trois conditions sont remplies.

Ainsi, la société socialiserait les individus comme étant des individus et non comme des clones surmontant ainsi la contradiction entre holisme et individualisme. La première étape du raisonnement est de nature Holiste: l’individu intériorise le social par un ensemble de normes et de valeurs qu’il s’approprie de manière singulière. Il perçoit l’intériorisation de cette contrainte comme sa propre création, comme la construction de sa propre personnalité. Ainsi, il oublie les conditions de sa socialisation

équilibres nécessaires à la cohésion nationale. C'est une manière pragmatique et réaliste d'appréhender la réalité de notre pays. Il faudrait cesser de marteler des discours démagogiques et hypocrites non performants sur l'unité nationale et la justice sociale, car quand ces valeurs sont réellement vécues, nul besoin de le clamer haut et fort. La naissance des rebellions au Niger trouve sa justification dans l'incapacité des hommes politiques à diagnostiquer le mal-être qui sévit et à lui trouver une

d'origine maghrébine dans le système politique français, Presses de Sciences Po, 1997. SANCHEZ (Jean-Louis), Pour une république des Maires, L'Harmattan, Paris, 2008. Racisme : FASSIN (Eric), FASSIN (Didier), Question raciale, question sociale, La Découverte, Paris, 2006. THERMES (J.), Essor et déclin de l'affirmation active. Les étudiants noirs à Harvard, Yale et Princeton, CNRS Histoire, 1999. REBZANI (Mohammed), Des jeunes dans la discrimination, Eyrolles Editeur, 2002. BLIER

condamné par l'Eglise maronite et les autorités turques du Liban. De retour aux Etats-Unis, un journal diffuse ses écrits faisant l'apologie des valeurs modernes mais universelles qui lui tiennent à cœur telles que la liberté, la fraternité, la justice sociale, la nécessité d'un retour à la nature… Mais le poète n'excelle pas moins dans ses diatribes contre l'institution des religions et des systèmes politiques, du nationalisme, des conditionnements, de la dualité sous toutes ses formes… Après un autre

présenté comme une « nécessité »- montre que, contrairement à ce que Serge Paugam écrit dans l'introduction inédite ajoutée pour cette réédition n'a sans doute pas été « lu par les candidats à l'élection présidentielle, les élus et les partenaires sociaux » et moins encore « épluché dans les ministères, les administrations et les collectivités territoriales » ; ce qui justifie cette réédition. Car le projet, indiqué par le titre, s'avère on ne peut plus ambitieux. Il ne s'agit rien moins que de reprendre

L’éducation n’est peut être qu’une des conditions de la libération d’un individu, que vaut-elle par exemple, dans une société ou tous les individus n’ont pas accès à l’égalité des chances. L’éducation doit donc se soumettre à des conditions de justice sociale, pour développer la liberté de chaque individu. L’éducation est un facteur de libération, car c’est un moyen de se connaître et de connaître les autres, et le monde, mais l’essentiel est le sens critique, qui est la capacité à rejuger par soi-même

Rigoberta Menchú est née à Chimel au Guatemala le 9 janvier 1959 et a reçu le prix Nobel de la paix en 1992, « en reconnaissance de son travail pour la justice sociale et la réconciliation ethno-culturelle basées sur le respect pour les droits des peuples autochtones ». Son prix est basé en partie sur sa biographie Moi, Rigoberta Menchu rédigée par la vénézuélienne Elizabeth Burgos à partir d'entretiens et parue en 1983. Ses détracteurs prétendent que le livre contient beaucoup d'inventions. Ses