Kant Animalité Humanité

peut-elle devenir une œuvre d'art ? . . . 79 71 Octavio Paz Marcel Duchamp Platon PARTIE 1 QU'EST-CE OUE L'HOMME ? 1. La Nature Le singe, le cannibale et le masturbateur Reste-t-il beaucoup de babouin en vous ? Julien de La Mettrie Emmanuel Kant Denis Diderot Thomas Hobbes Simone de Beauvoir Voltaire Avez-vous déjà mangé de la chair humaine ? Michel de Montaigne Pourquoi ne pas vous masturber dans la cour du lycée ? Wilhelm Reich Cyniques Peter Sloterdijk D'autres textes sur la Nature François

d'imaginer ce fond métaphysique comme antithèse à l'idéal, comme " volonté mauvaise et aveugle ": celui-ci pouvait être ainsi " ce qui apparaît ", ce qui se manifeste dans le monde des apparences. Mais par là il ne renonçait pas à cet absolu d'idéal... (Kant semblait avoir besoin de l'hypothèse de la " liberté intelligible " pour décharger l'ens perfectum de sa responsabilité dans la façon dont est conditionné ce monde, en un mot pour expliquer le mal: une logique scandaleuse chez un philosophe...) La

b) la carrière des lettres; c) l'industrie des lettres. C'est un devenir : le devenir-artiste de l'écrivain. 3°) À partir du XIXe siècle, "littérature" devient plus ou moins synonyme de "belles-lettres" (les lettres et les humanités par rapport aux sciences qui s'autonomisent) : a) c'est l'art de l'expression intellectuelle (éloquence, poésie); b) c'est l'art d'écrire des oeuvres qui durent; c) c'est l'art d'écrire par rapport aux autres arts; d)

Cavas provoque indirectement le fait qu’en tout 8 millions d’africains seront utilisés comme esclaves, en Amérique. Jusque-là, la définition de l’homme était facile : blanc-occidentale-chrétien. Petit à petit, on découvre d’autres « espèces »/ « humanité » et on va modifier cette définition de l’homme. On va aussi imaginer que ces populations sont probablement sur la route du progrès de l’évolution. À cette époque, on va avoir pas mal de philosophes qui vont énoncer cette théorie du progrès (Comte-Fourrier…)

l'imaginaire, est proposé par J. J. Wünenburger. Il présente les théories de trois chercheurs sur l'imaginaire : Ernest Cassier, Hans Georg Gadamer et Raymond Ruyer.Selon Wunenburger, une partie du travail d'E. Cassier, dont la pensée prolonge celle de Kant, porte sur la culture à travers le mythe, l'art et la religion. Cassier a également été influencé par la pensée hégélienne qui renvoit, selon les termes de Wünenburger, à « l'idée d'un développement progressif de l'esprit à travers le temps historique »(3)La

du nécessaire. » Rousseau résuma sa thèse dans la formule : «La nature a fait l'homme heureux et bon, mais la société le déprave et le rend misérable.» Commentaire Au début, Rousseau fit une distinction, apparemment triviale, entre animalité et humanité qui est peut-être son principal apport philosophique, car dans le critère qui sépare le règne humain du règne animal gît toute la formule de l'humanisme moderne. La bête, sans doute, ne l'est pas tant qu'on le dit. Elle possède une intelligence

134 187. Ce qu'il y a d'offensant dans le débit.! 135 188. Travail.! 135 189. Le penseur.! 135 190. Contre les louangeurs.! 135 191. Contre certains défenseurs.! 135 192. Les bienveillants.! 135 193. Malice de Kant.! 135 194. «A coeur ouvert ».! 136 195. A mourir de rire.! 136 196. Les bornes de notre faculté d'entendre.! 136 197. Attention !! 136 198. Dépit de la fierté.! 136 199. Libéralité.! 136 200. Rire.! 136

134 186. Mauvaise conscience.! 134 187. Ce qu'il y a d'offensant dans le débit.! 135 188. Travail.! 135 189. Le penseur.! 135 190. Contre les louangeurs.! 135 191. Contre certains défenseurs.! 135 192. Les bienveillants.! 135 193. Malice de Kant.! 135 194. «A coeur ouvert ».! 136 195. A mourir de rire.! 136 196. Les bornes de notre faculté d'entendre.! 136 197. Attention !! 136 198. Dépit de la fierté.! 136 199. Libéralité.! 136 200. Rire.! 136 201. Approbation.! 136 202. Un dissipateur

monde des lettres; b) la carrière des lettres; c) l'industrie des lettres. C'est un devenir : le devenir-artiste de l'écrivain. 3°) À partir du XIXe siècle, "littérature" devient plus ou moins synonyme de "belles-lettres" (les lettres et les humanités par rapport aux sciences qui s'autonomisent) : a) c'est l'art de l'expression intellectuelle (éloquence, poésie); b) c'est l'art d'écrire des œuvres qui durent; c) c'est l'art d'écrire par rapport aux autres arts; d) c'est l'art d'écrire par rapport

"mangent son bien"), et par lequel il se définit comme un homme, "rien qu'un homme et tout un homme"1, parfaite incarnation de la condition humaine. L'anthropophagie est donc ce qui menace le statut civilisé de l'être humain et par extension son humanité (mais je préfère réserver cette menace au monstrueux). Elle concerne aussi bien Maldoror que son ennemi Dieu, elle a donc un statut bien plus ambigu que dans l'Odyssée, où elle occupe une position diamétralement opposée à celle d'Ulysse : elle est