Kant Animalité Humanité

indépendante de la vie mais au contraire une manière de vivre . La culture que j’ai reçue informe (=donne une forme) ma sensibilité, c’est-à-dire ma manière d’appréhender le monde. Texte de Kant :La discipline transforme l’animalité en humanité. Par son instinct un animal est déjà tout ce qu’il peut être ; une raison étrangère a déjà pris soin de tout pour lui. Mais l’homme doit user de sa propre raison. Il n’a point d’instinct et doit se fixer lui-même le plan de

culture . C . La Culture au secours de notre humanité ? De nombreuses theses expriment le fait que la culture a la faculté de nous sauver de notre nature la plus animale , nos pulsions violentes , incivilisées . Primo Levi auteur italien , un des plus célèbres rescapés de la Shoa , expose dans son oeuvre Les Naufragés et les Rescapés la façon dont la culture peut nous permettre de survivre , de ne pas tomber dans la plus vile animalité en maintenant une certaine intelligence . Citons

La naissance à l'amour constitue le passage de l'élève à l'âge adulte, elle s'illustre par l'apprentissage de la pudeur, qui se fait en société, et la vie en société fait naître la pitié qui constitue la première passion, qui donne à l'homme son humanité. Selon Rousseau, la découverte de l'amour est comme une seconde naissance ; pendant l'enfance, rien ne distingue la fille du garçon. Puis l'enfant commence à vivre une « révolution », annoncée par le « murmure des passions naissantes ». Signes moraux

moralisation et sa progression. C’est d’ailleurs bien ce qu’indiquait Bataille lorsqu’il écrivait que pour devenir un homme, l’homme a par le travail et les interdits religieux modifié ses instincts, dompté sa nature et transformer son animalité pour atteindre son humanité. En ce sens il est impossible de penser l’humanité hors d’une dimension religieuse. Donation de sens : POLYCOPIE CITATION GALILEE: alors que les hommes pourraient par la science ou la philosophe expliquer comment sont les choses, seule

les êtres vivants seraient sans âmes. Au contraire, l’homme se distingue des choses (inanimées ou vivantes) en tant que personne capable de se donner à elle-même ses fins. Le libre arbitre est le fondement de la morale de la responsabilité. (animalité/humanité/ahumanité/inhumanité) L’idée est celle d’une différence de nature entre l’homme d’un côté et le reste du monde vivant : la thèse de l’exception humaine n’affirme pas seulement qu’il y a des différences spécifiques entre l’homme et les

frontières du vice et de la vertu." Hume * Hegel : Supériorité de la beauté artistique sur la beauté naturelle * Hobbes : La fin du droit naturel est la conservation * Hobbes : Le droit naturel * Hume : le naturel et l'artificiel * Kant : L'homme est-il naturellement bon ou mauvais ? * Merleau-Ponty : Le naturel et le culturel * Merleau-Ponty : Quelle est la différence entre le naturel et le conventionnel ? * Rousseau : L'homme est naturellement paresseux et sans passio

ARTIFICES A- La culture : une notion polysémique · Sens 1 : Ontologique et Humaniste : sens le plus large et le plus fondamental : la culture en ce sens recouvre tout ce par quoi l’existence humaine apparaît comme s’élevant au dessus de la pure animalité et plus généralement, à travers elle , au-dessus de la simple nature. Ainsi la définit Freud : « La culture humaine j’entends tout ce par quoi la vie humaine s’est élevée au-dessus des conditions animales et par où elle diffère de la vie des bêtes

eux-mêmes les nouveaux repères sans lesquels il est impossible d'apprendre à vivre libres et sans crainte. 1. Une nouvelle théorie de la connaissance : un ordre du monde qui n’est plus donné mais construit : la Critique de la raison pure de Kant (1781) repose en termes totalement inédits la question de la théorie. Pour retrouver quelque chose de cohérent, il va falloir que l'être humain lui-même, en l'occurrence le savant, pour ainsi dire de l'extérieur, introduise de l'ordre dans cet univers

le plaisir. Puis le rire, de plus en plus porté en haute estime, acquière une nouvelle fonction que les écrits de Spinoza et Voltaire révèlent. Il devient thérapeutique et hygiénique. Dans Critique de la Raison Pure, publiée en 1781, Emmanuel Kant écrit : « le rire naît d'une attente qui se résout subitement en rien ». Selon Avner et Noémie Ziv (1980), cette affirmation serait l’assise sur laquelle la majeure partie des théories cognitives se construit. Au cours des XIXe et XXe siècles,

l’autre »  selon Emmanuel LEVINAS (philosophe français du 20e S.). Cf. « Après vous, je vous en prie. » Pour créer un lien entre moi et l’autre : Selon Emmanuel KANT (philosophe allemand du 18e S.), l’homme ne peut devenir homme que par l’éducation et c’est la discipline (sous-entendue la politesse) qui transforme l’animalité en humanité. La politesse est un code de la vie sociale, qui mène à un comportement éthique. A travers la discipline, nous acquérons une sociabilité aimable. C’est bien en