Kant Animalité Humanité

l'existence des animaux carnivores pose un problème pour les fondements éthiques de la libération animale." Les militants des droits des animaux font preuve d'un côté profondément puritain, une sorte de sentiment de gêne persistant envers notre propre animalité, mais également envers celle des animaux mêmes. Quoi qu'il en soit, il peut nous apparaître que la prédation n'est pas une question de morale ou de politique ; c'est une question de symbiose. Quelle que soit la férocité du loup envers le cerf dont

peuvent nous procurer du plaisir mais deux d'entre eux la vue l’ouïe peuvent nous procurer du plaisir esthétique. Une caresse ou un bon plat peuvent être agréables mais on e dira pas qu'ils sont beaux contrairement à une musique ou un paysage. Or selon Kant si l'agréable est strictement subjectif (certains préfère le sucré d'autres le salé) un point c'est tout. En revanche la beauté est plus objective, en effet les beautés sont universels on apprécie encore aujourd'hui les statuts grecs, les masques

du darwinisme, il n'empêche que nous partageons des origines communes avec cette espèce.2.2 Cependant la question qu'il faut ici poser est celle de savoir si cette dimension naturelle de l'homme recouvre ce qui fait sa spécificité, ce qui fait son humanité ? 2.3.2 La spécificité de l'homme dans la nature En effet s'il on analyse ce qui fait l'humanité de l'homme, on va s'apercevoir que la plupart des caractères qui le distinguent des autres espèces animales sont des caractères acquis et non totalement

darwinisme, il n'empêche que nous partageons des origines communes avec cette espèce.2.2 Cependant la question qu'il faut ici poser est celle de savoir si cette dimension naturelle de l'- homme recouvre ce qui fait sa spécificité, ce qui fait son humanité ?  7 2.3.2 La spécificité de l'homme dans la nature En effet s'il on analyse ce qui fait l'humanité de l'homme, on va s'apercevoir que la plupart des caractères qui le distinguent des autres espèces animales sont des caractères acquis et non

légitimité, à l’institution un fondement. Le rôle de la sensibilité Au commencement était la vie c.à.d. la sensibilité. Rousseau est lecteur de Buffon et s’interroge sur l’animalité de l’homme pour déceler ce qui en elle annonce ou rend possible son humanité. La moralité comme la raison s’enracine dans un autre monde. Seul un dvp progressif provoqué par une succession de causes extérieures peut rendre compte sans contradictions de la nature mixte de l’homme: d’une part animal, d’autre part raisonnable

purement esthétique. A ce titre, elle est un poison (remède et drogue), et comme la religion pour Marx, elle doit être considérée comme le « danger des dangers » : elle est à la fois ce qui permet à l’homme malade de conserver une cohérence, une humanité, une conscience, et ce qui l’interdit de devenir meilleur, car rien n’est pensé sans faire appel à ses catégories (bien, mal, même si le contenu de ces concepts peut varier) On voit donc que ce paragraphe, en tant qu’il pointe le statut de la morale

raison, le premier romantisme se donne pour programme de le ré-enchanter au nom de l’émotion, du sublime, d’un sacré immanent etc. Le premier romantisme allemand refuse que nous soyons enfermés dans les seules limites de la connaissance objective (Kant). Grâce à l’art nous avons la possibilité de représenter l’irreprésentable. Toute la peinture abstraite partira de cette volonté mystique, de Kandinsky à Klein. Le premier romantisme allemand édifie un culte autour de cette puissance de dévoilement

après le développement des capacités de numération. Avant, elle témoigne de bonnes facultés perceptives. Après, elle constitue un auxiliaire utile. [...] Les représentations des nombres, comme l’ont remarqué de nombreux savants et philosophes depuis Kant, sont inévitablement liées à d’autres dimensions. Espace, densité, temps déconcertent notre entendement et nous entraînent à de fausses conclusions. Mais la recherche dans ce domaine a développé une tradition de vigilance critique. On en trouvera une

HUMAINES ET ARTS THÈSE Pour obtenir le grade de DOCTEUR DE L’UNIVERSITÉ DE POITIERS Discipline : Philosophie Présentée et soutenue publiquement par Laurent Boutot Le 5 Décembre 2009 Idéal et normativité dans la philosophie pratique de Kant Directeur de thèse : M. le Professeur Bernard Mabille JURY M. le Professeur Andrea Bellantone (Université de Messine) M. le Professeur Jean-François Kervégan (Université Paris I) M. le Professeur Bernard Mabille (Université de Poitiers)

niant ainsi l'intuition intellectuelle et puis l'on rabaisse la Raison elle-même à un rôle essentiellement pratique, l'on fait du "naturalisme", qui est la négation de la métaphysique, du "relativisme" que ce soit sous la forme du "criticisme" de Kant ou du "positivisme" de Comte pour aboutir à un "évolutionnisme" qui est la négation même du rationalisme premier - incapable d'expliquer le changement dans sa complexité et sa multiplicité - pour finir dans le "pragmatisme" le plus vulgaire qui est