Kant La Fin Justifie Les Moyens

Selon Kant l'action morale doit être jugée non pas en fonction de son résultat mais selon ses motivations : si la volonté qui la commande est bonne, l'action est moralement juste. L'impératif catégorique de Kant consiste en l'accomplissement du devoir, c'est-à-dire que l'action juste est inexorablement gratuite et désintéressée. Marzano à travers son livre, analyse minutieusement la notion de consentement, un principe selon elle qui est aujourd’hui systématiquement avancé pour justifier le port

cité peut avoir une vertu politique sans que ses membres aient individuellement une grande vertu morale. Aristote disait en ce sens : « Il est possible d'être un bon citoyen sans posséder la vertu qui nous rend homme de bien ». Du point de vue des moyens. La morale est affaire d'intériorité. On est moral, non par la conformité extérieure de l'action à la loi mais par la qualité de son vouloir. Cf. L'analyse kantienne de la bonne volonté et sa distinction de la légalité et de la moralité. Il s'ensuit

déterminée; | Fin | 1. Le terme, la limite (opposé au commencement) 2. Le but, l'objectif (opposé au moyen), comme dans l'expression machiavelienne "la fin justifie les moyens".La fin d'une action est le but visé par son auteur. Par analogie avec cette intention de l'agent, la fin de quelque chose serait le but de son existence, ce en vue de quoi elle aurait été créée ou ce vers quoi elle tendrait en vertu de sa nature. | Fin dernière | Cette notion reflète bien l'ambiguïté du mot "fin": elle désigne

inhérente au mensonge. Celui-ci n’a de consistance que parce que son sujet est un être capable de vé- rité et de liberté�; il est un signe en creux de la liberté d’une conscience humaine – ou mal-angélique – adulte. Dans La Métaphysique des mœurs, Kant fait cette observation : « Il est remarquable que la Bible date le premier crime par lequel le mal est entré dans le monde, non du fratricide (de Caïn), mais du premier mensonge (parce que la nature même s’élève contre ce crime) et qu’elle désigne

 La civilisation des Mœurs par Sir Norbert Elias, 1939 Le livre La civilisation des mœurs détaille comment les différentes normes, codes de conduite ont pu évoluer et être intériorisés depuis le Moyen Âge jusqu'à aujourd'hui dans nos sociétés. Il s'agit d'une étude s'appuyant sur des témoignages ou pièces d'époque pour réfléchir quant à la place qu'occupaient les anciens us et coutumes et leur évolution au fil du temps. S'inscrivant, avec La dynamique de l'Occident,

 le  savoir  non  pas  d’un  objet  réel  mais  d’un  objet  connu  est   comme  le  notent  Daston  et  Galison  tout  à  fait  explicite  dans  un  dictionnaire  du  Moyen-­‐ Âge  :     «  ainsi   une   chose   est   dite   exister   objectivement   quand   elle   existe   seulement   en   tant   qu’elle  est  connue,  ou  en  tant  qu’objet  de

est du moins la définition que Kant donne du bonheur. D’emblée, en effet, au mot « bonheur » est plus ou moins distinctement attaché une idée de perfection, de plénitude, qui le distingue du simple plaisir pris à ceci ou à cela. Cette définition amène à Kant affirmer que le bonheur est « un idéal de l’imagination ». Autant un « idéal de la raison » est un idéal susceptible d’être réalisé, puisqu’en principe justifié ou fondé rationnellement : on se donne les moyens de réaliser ce que l’on est en

fait partie de l’histoire de l’homme et que leur présence, autant actuellement que dans notre avenir, est inéluctable. Face à ces différents faits, il est légitime de se demander si tous ces conflits ou quelques-uns d’entre eux étaient justes et justifiés et s’il est toujours possible de connaître des guerres morales. Mais comment peut-on évaluer la justesse d’une guerre ? Qu’est-ce qu’une guerre juste ? Peut-on parler de guerre juste ou n’est-ce qu’un idéal ? Nombre de théoriciens se sont penchés

consiste à isoler par la pensée un élément d’une représentation. 3 L’abstraction permet de détacher un élément d’une partie alors que cet élément n’est jamais donné seul dans la réalité, la pensée abstraite ne tient pas compte du concret. 4 Chez Kant, l’abstraction fait partie des actes de l’entendement qui produisent les concepts. | absurde | Qui est contraire à la raison, qui s’oppose au bon sens. 5 La logique distingue le faux de l’absurde. Un raisonnement absurde renferme une contradiction

demandait sans détours : « Pourquoi utilise-t-on aujourd’hui ce petit vocabulaire étriqué d’éthique et pourquoi n’ose-t-on plus parler de morale ? » Pour Jean-Louis Bruguès « Le terme de morale est large ; il est même un appel au large. Telle est bien, en fin de compte, la différence entre les deux : l’éthique escamote la question de la transcendance en l’abandonnant aux choix et aux convictions du sujet personnel ; la morale recherche dans la transcendance sa source et son horizon. Nous pourrions alors