Kant Le Langage

Emmanuel Kant (Immanuel en allemand) est un philosophe allemand, fondateur de l’« idéalisme transcendantal »1. Né le22 avril 1724 à Königsberg, capitale de la Prusse-Orientale, il y est mort le 12 février 1804. Grand penseur de l'Aufklärung, Kant a exercé une influence considérable sur l'idéalisme allemand, le néokantisme, la philosophie analytique, la phénoménologie et la philosophie postmoderne. Son œuvre, considérable et diverse dans ses intérêts, mais centrée autour des trois Critiques, à savoir

contribue à effacer la frontière entre métaphysique et sciences de la nature. 1) Perspectives sur l’analycité. Reprenant la distinction humienne entre relation d’idée et relations de fait, ou leibnizienne entre vérités de raison et vérités de fait, Kant établit la distinction entre les jugements analytiques et synthétiques : un jugement est analytique lorsqu’il n’attribue à son sujet rien de plus que ce qui est déjà conceptuellement inclus en lui. Mais se limite aux énoncés prédicatifs et la notion

Tout d’abord, la raison est : si ses déterminations exactes varient d’un philosophe à l’autre, tous reconnaissent la raison comme le propre de l’homme, et comme la faculté qui commande le langage, la pensée, la connaissance et la moralité. Descartes l’assimile au « bon sens » c’est-à-dire à la faculté de juger. Kant distingue le versant théorique de la raison, qui a trait à la volonté de connaitre, et le versant pratique, par lequel l’homme se soucie de son action et entend en lui l’appel du devoir

Traditionnellement défini comme un « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique ». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la nature l'aurait pourvu du langage. Cependant, de nos jours, les hommes ne s’entendent pas forcément et ne seraient pas capable de donner une définition de l’homme sans qu’il n’y ait de contradictions. L’homme est donc aujourd’hui incapable de répondre à la question « qu’est-ce que

selon laquelle la philosophie doit être réduite à la recherche de la vérité qu’il faut conquérir, dominer et posséder. Pour lui, cette attitude philosophique limite l’expression de l’altérité et ramène le tout au même comme dans l’ontologie. Le langage ne doit pas oublier l’altérité, l’Autre, l’extériorité, la transcendance. La recherche de la vérité ne doit pas s’arrêter à une infériorité pure du moi. Il est important de reconnaitre à l’Autre son altérité qui en effet ne devrait pas être conquis

toutes les œuvres ne sont pas belles et certains artistes revendiquent le non esthétique. Toutes fois quand nous pensons a quelque chose de beaux, nous nous représentons la plus part du temps un effet de la nature et non une œuvre d’art. Le philosophe Kant propose donc la définition suivante : »une œuvre d’art ce n’est pas la représentation d’une belle chose mais la belle représentation d’une chose »la beauté de l’art si beauté il y a, ne repose donc pas dans la beauté du modèle mais dans la façon de

conscience, car il n’y a de représentation que pour un sujet conscient. La conscience de soi se constitue comme pouvoir d’unification, de synthèse. Le « je » est transcendant. C’est-à-dire qu’il est supérieur aux choses. Il est aussi, dans le langage de Kant, transcendantal (il est indépendant de toute expérience). Il est donc différente du « je » empirique (qui est saisi dans l’expérience sensible). C’est pourquoi, par ce pouvoir, l’homme est une personne. L’homme est une conscience de soi qui

apprenti ) Cependant, l'art est le produit du talent ( ou génie : ensemble de talents exceptionnels ) => don pas forcément acquis. Génie ← ingenium ( esprit : protecteur qu'on ne peut choisir qui accompagne une personne de sa naissance à sa mort ) Kant dans la Critique de la faculté de juger ( 1790 ) appelle « génie » la disposition qui permet de produire des oeuvres d'art qu'il ne faut pas confondre avec l'inspiration : «  Le génie consiste dans un heureux rapport entre l'imagination et l'entendement

rôle joue l'autre dans l'édifice de la conscience? Sa présence serait-elle déterminante? II-La conscience comme construction, 1)La prise de conscience de soi par autrui. Kant, Anthropologie Le langage est un pole décisif de la construction du moi.C'est pour cela que l'enfant ne possède pas immédiatement le langage, il s'acquiert de sorte que la personnalité, le sentiment d'identité se constitue par la perception de son propre corps puis par le monde qui l'entoure. 1ère phase: Une étape

à l’autre, mon lien avec autrui. Kant aurait pu parler de la catégorie de la communauté (Critique de la Raison Pure, analytique transcendantale). Le semblable pose la légitimité de la sympathie, de la compassion - ce que nous pouvons appeler la contagion des consciences - de la reconnaissance - sentiment majeur dans la rencontre avec autrui selon Hegel et Sartre - ou du respect - qui est la distance accordée à toute personne reconnue comme une fin en soi selon Kant. Le semblable n’est pas l’identique