Kant Le Penchant Au Plaisir

difficilement conciliables, celles du plaisir et celle de la moralité. Or, c’est justement cette position « inconfortable » qui confère à la question du bonheur son statut éminent. Le bonheur – entre plaisir et vertu   « Un plaisir pourrait s’identifier avec le plus grand bien, même en admettant que la plupart des plaisirs se trouvent être absolument mauvais. Pour cette raison, tout le monde estime que la vie heureuse est agréable, attendu qu’on unit la notion de plaisir à celle de bonheur, et l’on a

difficilement conciliables, celles du plaisir et celle de la moralité. Or, c’est justement cette position « inconfortable » qui confère à la question du bonheur son statut éminent. Le bonheur – entre plaisir et vertu « Un plaisir pourrait s’identifier avec le plus grand bien, même en admettant que la plupart des plaisirs se trouvent être absolument mauvais. Pour cette raison, tout le monde estime que la vie heureuse est agréable, attendu qu’on unit la notion de plaisir à celle de bonheur, et l’on a parfaitement

h 21 Annexes PAGEREF _Toc194758058 h 21 Quelques ides supplmentaires PAGEREF _Toc194758059 h 21 Le taosme PAGEREF _Toc194758060 h 21 Le pardon PAGEREF _Toc194758061 h 21 Une thorie de la magie PAGEREF _Toc194758062 h 22 Le devoir dtre heureux (Kant) PAGEREF _Toc194758063 h 22 Il y a tout de mme de belles actions (Montaigne) PAGEREF _Toc194758064 h 22 Juger et comprendre PAGEREF _Toc194758065 h 22 Illustrations PAGEREF _Toc194758066 h 23 Eichmann et la banalit du mal PAGEREF _Toc194758067

Réflexions sur l'éducation de Kant. En soumettant les enfants à une discipline, en les contraignant à se plier aux règles d'un travail scolaire, ne risque-t-on pas de la brider et de nuire ainsi à leur épanouissement ? Faut-il donc apprendre à travailler aux enfants et si c'est la cas, pour quelles raisons doit-on le faire ? « il est de la plus haute importance que les enfants apprennent à travailler » thèse conséquence d'une vérité générale : nécessaire à l'homme (« il est le seul animal qui

dans le plus grand masochisme, mais là encore, il y éprouve un certain plaisir. Au contraire, le respect du devoir semble s’opposer assez souvent au bonheur. Faire son devoir c’est agir selon sa raison, c’est faire ce qui est bien même si cela s’oppose à notre intérêt particulier et à nos désirs. Faire son devoir n’est donc pas immédiatement une partie de plaisir. Au contraire, il faut généralement lutter contre ses penchants, ses envies, ses désirs. Le respect du devoir semble exiger un effort

Philosophie : Explication de texte Au XVIII, Kant propose un fondement à la conscience morale : la raison. Celle-ci permet une morale du devoir, dans laquelle l’obligation, c'est-à-dire la loi qu’on s’impose librement, doit porter vers l’universalité. Dans le texte présenté, Kant traite un aspect de la morale : la bienfaisance, en abordant les questions suivantes : doit-on être bienfaisant envers tout homme ? Quelle place laisser à nos sentiments envers les autres

d’emblée désir d’eau. Deux dimensions dans le désir : 1) représentation de ce qui nous manque                                                     2) tension vers l’avenir     Approfondissons le rôle de l’imagination dans le désir : Cf. Kant : le rôle de la feuille de figuier dans le désir sexuel (nv manuel Hachette p.89) in Conjectures sur les débuts de l’histoire humaine    Donc, le désir est étroitement lié à l’imagination.   Autre chose : le désir, même lorsqu’il croit porter

§116 Dans la Généalogie de la morale , Nietzsche cherche à mettre en évidence l’origine de la morale , de la conscience morale. L’homme est un animal qui prend plaisir à la souffrance, à faire souffrir et qui a dû se retrouver dans des conditions telles qu’il ne pouvait plus que se faire souffrir lui-même. Pour Nietzsche, il faut supposer qu’à un moment donné les instincts dominateurs ont cessé de s’exercer

Dans l’article « Was ist Aufklärung ? » publié en 1784 dans une revue allemande, Kant va répondre, comme l’ont fait d’autres penseurs avant lui, à la question « Qu’est-ce que les Lumières ? ». Après avoir défini les Lumières comme étant « la sortie de l’homme hors de l’état de tutelle dont il est lui-même responsable » et la liberté de penser et de publier comme étant la condition primordiale de l’Aufklärung, Kant distingue l’usage privé de la raison de l’usage public de la raison, qui doit être

puissances. Il entend une voix qui lui dit d’ouvrir la Bible, lit un passage précis sur Saint Paul. Tout son passé apparaît comme une vie de péché, de damnation. Sauvé par ce moment de grâce. Mais n’avait rien fait pour (pêchés, volé des poires pour le plaisir de transgresser). P. 131. La question du temps cosmique et du temps vécu, subjectif. On suppose que Dieu est créateur, ex-nihilo (à partir de rien). Le temps hors de nous est incompréhensible : nous nous représentons la création divine comme