Kant Le Rire

faut aussi poser la question "pour quoi faire ?". Il ne faut pas, pour reprendre les formules de Kant qui distingue dans la Critique de la raison pratique l'impératif technique et la loi morale, se contenter d'obéir à l'impératif hypothétique qui est simple calcul des moyens en vue d'une fin, il faut surtout avoir le souci de se conformer à un impératif catégorique qui consiste comme le précise Kant dans Les fondements de la métaphysique des mœurs : "Agis de telle sorte que tu traites l'humanité

motivation ; les autres attentes n'en étant que des objectifs partiels et isolément insuffisants. Au XVIIIe siècle, Jeremy Bentham conçoit l'individu comme répondant à l'utilitarisme, en particulier en se livrant à une subtile arithmétique des plaisirs. Kant exprime deux origines de la motivation. La première étant le devoir, tandis que la seconde est la satisfaction du désir ou motivation sensible. Dans son journal, Maine de Biran semble considérer la liberté intérieure comme la caractéristique d'une

cher papa ! Déjà adieu mes chers frères ! Déjà adieu mes chères sœurs ! Victor Hugo a lu le texte de cette chanson dans la version allemande, traduite par Johann Gottlieb Kreutzfeld (1745-1784), professeur de l’université de Königsberg (ami d’Emmanuel Kant) qui avait envoyé ses traductions à Herder pour les insérer dans le recueil de ce dernier. Il faut dire que le traducteur reste très fidèle au sujet du texte original ; il traduit toutes les expressions, mais en évitant les diminutifs, ce qui change

"Qu’est-ce que l’art ? Quand y a-t-il art ? Comment juger de l’art ?" face à un art qui a pour principe l’investissement de voies inédites et la péremption de ce qui les précède.L’irrévérence est synonyme d’irrespect, révolte, curiosité, doute, liberté, rire, ironie, c’est-à-dire de toutes les expressions de l’esprit de distance. Par irrévérence, on entend "ne se suffire de rien", "se dissocier", "se réapproprier". Au lieu de vivre le monde, les acteurs d’irrévérence le mettent à distance, le démystifient

prælectionibus illustrata, 1569). L’utilisation des termes logique et dialectique comme synonymes perdura du Moyen Âge jusqu’à nos jours. Cependant, plus récemment, le terme dialectique a souvent été utilisé avec une connotation négative, notamment par Kant, dans le sens de « l’art de la discussion sophistique » et le terme logique a donc été préféré pour sa connotation plus innocente. Pourtant ces deux termes avaient exactement la même signification, et ces dernières années, ils ont été à nouveau considérés

l'effet des esprits animaux et de la glande pinéale , elle n'en est pas la cause. Les actions qui dépendent des passions ne supposent donc pas la pensée et ne nous distinguent pas des animaux. Du reste, tout le monde voit bien que les pleurs ou le rire (« les mouvement de nos passions ») ne dépendent pas de la volonté. 2/ Ces actions peuvent être particulièrement efficaces . C'est l'exemple de l'animal qui peut tromper « les hommes les plus fins » ou des somnambules qui traversent des rivières

l'effet des esprits animaux et de la glande pinéale , elle n'en est pas la cause. Les actions qui dépendent des passions ne supposent donc pas la pensée et ne nous distinguent pas des animaux. Du reste, tout le monde voit bien que les pleurs ou le rire (« les mouvement de nos passions ») ne dépendent pas de la volonté. 2/ Ces actions peuvent être particulièrement efficaces . C'est l'exemple de l'animal qui peut tromper « les hommes les plus fins » ou des somnambules qui traversent des rivières à

chose, dans le second cas embellie, affinée, “sublimée”, même si tous les médecins l’affirment et même si ce fut là l’idée de Kant et de Schopenhauer. Avant d’en venir aux raisons pour lesquelles il convient de faire à mon avis une séparation nette entre les deux, je voudrais dire ceci. L’opinion de Kant en cette matière ne saurait être retenue, pour la raison bien simple que Kant a ignoré l’amour aussi bien que l’instinct sexuel, à un point où peut-être aucun homme ne l’a fait avant et après lui. Il

en vertu d'une métaphysique purement humaine, il affirme la bonté comme âme de la morale. Aucun des grands constructeurs d'éthiques modernes ne se rapproche aussi étroitement que lui, sous ce rapport, du christianisme. L’impératif catégorique" de Kant est infiniment plus éloigné des prescriptions chrétiennes que la morale de la compassion proclamée par Schopenhauer. Seulement, le point faible du système de ce dernier, c’est qu'il constitue bien plus une théorie spéculative qu'un fait vivant et fécond

l'essence précède l'existence. Cette idée, nous la retrouvons un peu partout : nous la retrouvons chez Diderot, chez Voltaire, et même chez Kant. L'homme est possesseur d'une nature humaine ; cette nature humaine, qui est le concept humain, se retrouve chez tous les hommes, ce qui signifie que chaque homme est un exemple particulier d'un concept universel, l'homme ; chez Kant, il résulte de cette universalité que l'homme des bois, l'homme de la nature, comme le bourgeois sont astreints à la même définition