Kant Le Rire

l’agréable recoupe en effet la distinction opérée par Husserl entre l’intérêt pour la chose et l’intérêt pour l’apparition (Erscheinung). L’agréable nous maintient dans l’appétit, le désir de consommation ou d’acquisition. Le beau, en revanche, nous ravit (Kant) ou nous transporte (Husserl), il est vécu comme une grâce ou une faveur favorisant ce libre jeu des facultés qui est source de plaisir libre et vivifiant. Ainsi, l’expérience esthétique, qu’elle se fasse sur la base d’une donnée naturelle comme le

Toussaint. Erzählen und Verschweigen, Paderborn, Books on Demand, 2001. L'Autoportrait (à l'étranger) n’avait pas encore paru au moment de cette analyse. 14 Mirko Schmidt, op. cit., p. 11. 15 L’article de Jacques-Pierre Amette, « Découverte d’un pince-sans-rire ». In : Le Point, 2-8 septembre 1985, explique à peine ce qu’il faut entendre sous cette expression. 16 Frank Evrard, L’Humour, Hachette, 1996, p. 4. 17 Voir par exemple les introductions de Salvatore Attardo, Linguistic Theories of Humor, Berlin/New

réalisent, ne dormez pas." [ proverbe juif ] "Si haut qu'on monte, on finit toujours par des cendres." [ Henri Rochefort ] "Une fois qu'on a passé les bornes, il n'y a plus de limites." [ Alphonse Allais ] "Il faut toujours se réserver le droit de rire le lendemain de ses idées de la veille." [ Napoléon Bonaparte ] "Le nom du plus grand des inventeurs : accident." [ Mark Twain ] "C'est la différence d'opinion qui fait les courses de chevaux." [ Mark Twain ] "Tout le monde a des idées : la preuve

réalisent, ne dormez pas." [ proverbe juif ] "Si haut qu'on monte, on finit toujours par des cendres." [ Henri Rochefort ] "Une fois qu'on a passé les bornes, il n'y a plus de limites." [ Alphonse Allais ] "Il faut toujours se réserver le droit de rire le lendemain de ses idées de la veille." [ Napoléon Bonaparte ] "Le nom du plus grand des inventeurs : accident." [ Mark Twain ] "C'est la différence d'opinion qui fait les courses de chevaux." [ Mark Twain ] "Tout le monde a des idées : la preuve

Mesa agonisant et invoquant le ciel. Certain chante l’amour, d’autre vont chanter à la louange d’un sentiment religieux, Mesa, quant à lui va mêler l’amour et la religion dans un chant de douleur et de détresse. C’est après la tempête d’ « un éclat de rire hystérique » que nous nous retrouvons dans le chaste calme de la mort. Ce Cantique est vaporeux et nous laisse dans la nuit complète avec un Mesa « méditant », éclairé par la nuit. Problématique : Scène solennelle et détachée de son contenu théâtral

poème s'apparente alors à une vibration subjective qui trouve une résonance universelle. C'est l'essence du sentiment poétique : la rencontre de l'individuel le plus particulier et du général le plus universel. Le poème est comme un cri, un sanglot, un rire : il est la manifestation immédiate d'un sentiment, d'une émotion. Comme l'illustre l'épisode dans lequel Keating demande à un des élèves de crier : " Je hurle mon YAWP BARBARE sur tous les toits du monde " de Walt Whitman, le YAWP étant un cri retentissant

perdure grâce aux débats des philosophes entre eux. Elle est un perpétuel différend, et ce trait est si frappant, et paraît, à certains égards, si scandaleux, que la plupart des philosophes sont tentés de résoudre ces conflits et d’annoncer, comme Kant, « la proche conclusion d’un traité de paix perpétuelle en philosophie »2. En vain. Un débat scientifique porte sur des questions de fait qui doivent être tranchées par l’expérience, la démonstration, l’investigation. C’est, par exemple, une observation

id´e) et selon Heiddeger, e e 22 ` ´ CHAPITRE 4. DE LA RECONNAISSANCE A LA REPRESENTATION23 c’est faire venir devant soi, stabiliser. Pour Kant [12], une repr´sentation n’est e pas une image de chose. Le trajet de la d´duction transcendantale commence e par l’exp´rience sensible et on obtient un point de vue sur un ou des cone cepts. En effet, pour Kant les concepts pr´c`dent l’exp´rience, ils la rendent e e e possible, il sont une condition a priori de l’exp´rience. e 4.2 L’approche ph´nom´nologique

en vertu d'une métaphysique purement humaine, il affirme la bonté comme âme de la morale. Aucun des grands constructeurs d'éthiques modernes ne se rapproche aussi étroitement que lui, sous ce rapport, du christianisme. L’« impératif catégorique » de Kant est infiniment plus éloigné des prescriptions chrétiennes que la morale de la compassion proclamée par Schopenhauer. Seulement, le point faible du système de ce dernier, c’est qu'il constitue bien plus une théorie spéculative qu'un fait vivant et fécond

première, les individualités qui incarnent les puissances spirituelles, et sont entraînées dans une collision inévitable en vertu de l'unilatéralité qui les définit, doivent disparaître dans la mort ; dans la comédie, en revanche, l'homme reste, par le rire, le témoin lucide de la non-essentialité des buts qui se détruisent réciproquement15. Si l'on doit prendre un autre chemin que celui de Hegel, le point de séparation n'est pas, selon Ricœur, là 8. Cf. G.W.F. HEGEL, op. cit., p. 330-342. 9. Ibid.,