Kant Le Rire

que l’image ou la conscience que j’ai de moi-même correspond exactement et toujours à qui je suis vraiment ? La réponse est non car l’être humain peut se tromper sur lui et si la connaissance de soi passe évidemment par la conscience de soi, pour KANT « La conscience de soi n’est pas une connaissance de soi. » L’image ou la conscience que j’ai sur moi même peut ne pas correspondre à mon être profond, à la vérité sur moi. Mais dans ce cas comment peut-on se connaître ? C’est grâce à l’aide de

hommes, leurs spécificités, recherche du particulier. A quel moment on s’élève au dessus de la nature ? S’élève t’on au dessus de la nature ? Levi Strauss va travailler sur la prohibition de l’inceste qui fait le passage entre la nature et la culture. Kant : où est le monde de la nature et où est le monde de la culture ? COURS N°1 : CULTURE ET LOISIRS La culture générale c’est un corpus de connaissances et d’auteurs plutôt dans le domaine des sciences et des arts, et c’est un corpus que chacun s’empresse

m'enchanta. Certaines phrases dé gagent pour moi un climat intellectuel, subtil, qui me subjugue, mê me si je ne les pé tre pas absolument. Celle-là me nè donna envie de possé un petit carnet et un crayon. Je le dis àAnne. der Mon pè é re clata de rire: - Au moins, tu n'es pas rancuniè re. Je ne pouvais l'ê tre, car Anne n'é tait pas malveillante. Je la sentais trop complè tement indiffé rente, ses jugements n'avaient pas cette pré cision, ce cô aigu de la mé té chanceté Ils n'en é . taient que plus

pouvoir sur un autre, Winston ? (…) Vous l’accepterez, vous l’accueillerez avec joie, vous en demanderez une part. »  (suite du descriptif : page suivante) Lectures cursives : La philosophie des Lumières Extrait de Qu’est-ce que les Lumières, Kant, 1784 Extrait de l’article Autorité politique, Diderot, Encyclopédie, 1751-1772 Œuvre intégrale : Candide de Voltaire, 1759 Langues et cultures de l’antiquité: Sénèque - Lettres à Lucilius, Lettre 47 : une lettre argumentative Un

provoque le rire plus que la compassion du lecteur, et ce rire est moqueur et dégradant jusqu'au sadisme1, puisqu'il permet au lecteur de jouir de sa supériorité sur l'enfant. Le lecteur en somme, c'est le passager de l'omnibus qui dédaigne non sans plaisir le malheur du jeune garçon. Hors de ce sadisme de metteur en scène existe chez Maldoror un sadisme au sens propre, fait de supplices atroces infligés à des victimes innocentes et provoquant chez l'auteur du 1 Sur la question du rire dégradant

135 189. Le penseur.! 135 190. Contre les louangeurs.! 135 191. Contre certains défenseurs.! 135 192. Les bienveillants.! 135 193. Malice de Kant.! 135 194. «A coeur ouvert ».! 136 195. A mourir de rire.! 136 196. Les bornes de notre faculté d'entendre.! 136 197. Attention !! 136 198. Dépit de la fierté.! 136 199. Libéralité.! 136 200. Rire.! 136 201. Approbation.! 136 202. Un dissipateur.! 136 203. Hic niger est.! 137 204. Les mendiants et la politesse.! 137 9 205. Besoin.! 137

Co-auteurs ? Ce positionnement permet de faire le rapprochement entre l’objet graphique et le livre, tous deux objets matériels conteneurs de discours, de pensées. À ce sujet, Kant proposait deux notions, celle de l’opus et de l’opera. L’opus désigne la chose matérielle – le livre – et l’opéra désigne le discours. La position de Kant concernant la propriété de l’un et de l’autre est la suivante : « (...) l’écrit d’un autre est le discours d’une personne (opera) ; et celui qui l’édite ne peut discourir

Contre les louangeurs.! 135 191. Contre certains défenseurs.! 135 192. Les bienveillants.! 135 193. Malice de Kant.! 135 194. «A coeur ouvert ».! 136 195. A mourir de rire.! 136 196. Les bornes de notre faculté d'entendre.! 136 197. Attention !! 136 198. Dépit de la fierté.! 136 199. Libéralité.! 136 200. Rire.! 136 201. Approbation.! 136 202. Un dissipateur.! 136 203. Hic niger est.! 137 204. Les mendiants et la

conduire de plus près par le simple instinct naturel et qui n’accordent à leur raison que peu d’influence sur leur conduite, éprouvent-ils finalement plus d’envie que de dédain. »                                              Kant,  Fondements de la métaphysique des mœurs (1785) «  Sans non-vérité, ni société, ni civilisation. (…) Tout ce qui est bon et tout ce qui est beau dépend

.......................................................................................... 19 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 21 Texte 4 : Une maladie de l’âme, associée et opposée à la raison, E. Kant (1724-1804) ...................................................... 22 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 24 Texte 5 : La passion aveugle les amants, Lucrèce (97-55 Avant J. C.) ......................