Kant Le Rire

fataliste, de l’imagination était le fait de leur seule expérience vécue, de celle, commune, du courant de conscience, de celle du rêve ou de la rêverie, ou encore celle 1 Dans beaucoup des copies qui reproduisaient cette définition donnée par Kant dans la Critique de la raison pure, la précision "dans l’intuition" (ou "intuitivement") était omise. En soi, l’oubli n’étant pas gravissime, il n’était pas question de le pénaliser. Mais nous relevons l’omission pour appeler les candidats, non seulement

copieusement frappés, pour que ça rentre. Mais je sais que je n’égalerai jamais dans ce sport de la redite, les professionnels du goupillon avec leurs pieuses litanies. Je profite aussi de ce prologue pour bien situer le fond de mon propos. J’invite à rire. Il le faut. C’est une question de santé physique et mentale. Alors une Franc-maçonnerie à deux grades avec les Apprentis et les Compagnons pour travailler au progrès de l’Humanité, sans nous prendre exagérément au sérieux, dans la bonne humeur, pour

Mississippi et son petit chien, le corail et son pot-au-lait, le Miracle et son bon Dieu n’ont plus qu’à disparaître de la surface de la mer. À Joseph Delteil : Hélas ! je crois à la vertu des oiseaux. Et il suffit d’une plume pour me faire mourir de rire. À Louis Aragon : Pendant une interruption de la partie, tandis que les joueurs se réunissaient autour d’un bol de punch flambant, je demandai à l’arbre s’il avait toujours son ruban rouge. Et à moi-même, qui n’ai pu m’empêcher d’écrire les lignes

réintroduire dans une œuvre fut Nicolo Paganini. Il 21 SACKS O., Opus cit. p. 125 17 l’appela « Caprice n°24 » ou « caprice du diable » tant la mélodie jouant sur le triton évoquait le rire sadique d’un être démoniaque. Nous voyons qu’il n’en est rien aujourd’hui. Certains modes tels que le mode lydien ou certains styles tels que le jazz l’illustre parfaitement puisque le triton y est utilisé de. manière tout à fait normale. Tout

histoire singulière. Rétrospectivement on privilégie ce qui paraît produire directement le récent événement historique ou y contribuer vivement. Les démontages ironiques de Voltaire, Montesquieu et ses trois pouvoirs, le Rousseau du Contrat social, Kant et son culte de la raison, d’Alembert maître d’œuvre de l’Encyclopédie, etc. En fait, on privilégie des Lumières pas plus aveuglantes que ça, des Lumières présentables et politiquement correctes. Je tiens pour des Lumières plus vives, plus franches

pas, et je m’écriais : Non ! – Est-ce que Dieu permet de ces malheurs sans nom Qui font que dans le cœur le désespoir se lève ? – Il me semblait que tout n’était qu’un affreux rêve, Qu’elle ne pouvait pas m’avoir ainsi quitté, Que je l’entendais rire en la chambre à côté, Que c’était impossible enfin qu’elle fût morte, Et que j’allais la voir entrer par cette porte ! Oh ! que de fois j’ai dit : Silence ! elle a parlé ! Tenez ! voici le bruit de sa main sur la clé ! Attendez ! elle vient !

"nègres". Le vrai changement, c'était qu'ils utilisaient le mot de "nègres" devant moi en plaisantant, alors qu'auparavant, ils étaient absolument incapables de l'employer .Un jour, alors que nous nagions, un des garçons m'a poussé violemment pour rire et je lui ai dit : « Arrette de faire ton nègre avec moi » Avec un grand sourire, il a répliqué : " Va donc, eh, salaud" A partir de ce moment, nous avons tous pu employer le mot "nègre" mais les anciennes catégories avaient complètement changé. Jamais

ne rien prouver. Mais, en contrepartie de cette gratuité, le roman demeurait assez ambigu : comment fallait-il comprendre ce per- sonnage, qui, au lendemain de la mort de sa mère, « prenait des bains, commençait une liaison irrégulière et allait rire devant un film comique », qui tuait un arabe « à cause du soleil » et qui, la veille de son exécution capitale, affirmant qu’il « avait été 15 heureux et qu’il l’était encore », souhaitait beaucoup de spectateurs autour de l’échafaud pour « l’accueillir

culpabilité, qui permettent de réfléchir sur les phénomènes d’auto-punition, et de mettre en question sous un angle original les prétentions à faire de la punition un moyen d’édification morale ; ou encore, en utilisant l’analyse bergsonienne du rire comme châtiment symbolique sanctionnant les « distractions » ou « inattentions » qui signifient une déviance par rapport à la conformité sociale, pour introduire l’idée de pratiques punitives qui seraient incorporées dans l’immanence des conduites

l'art classique est ainsi satisfaite. Plus précisément, la tragédie, en suscitant terreur et pitié, purge l'âme de ses passions mauvaises (catharsis). Quant à la comédie, selon un processus dérivé de la catharsis, elle corrige les moeurs par le rire, au spectacle des laideurs de l'âme. -La formation de l'honnête homme Fort de cet enseignement, l'homme va pouvoir se conformer à un idéal de comportement : l'honnêteté. Cultivé, mesuré et discret, l'honnête homme fuit le pédantisme. Sociable, naturel