Kant Limites De La Connaissance

noter: Le s deux mode d'administration Cours # 4 XVIIIe- le siècle des lumières("absolutisme") Siècle changeant. Connaissance de sens commun (ce que l'on pensons du crime…ex: y'en a trop, y'en a pas assez, les peines sont pas assez graves.. Ect) Connaissance philosophique Ils vont être inspirer de nouvelles idées. Cette connaissance va s'opposer au connaissance de sens commun Qu'est-ce qui va influencer les penser de les philosophe? 1. L'idée de la raison. Ceci signifie que ils

est susceptible d’être mis en relation avec d’autres choses : ainsi le malheur n’est pas si terrible, si je le compare à d’autres plus grands. Comparer c’est relativiser. En philosophie, l’absolu désigne le terme final de la quête de la connaissance. La connaissance de Dieu – à supposer qu’elle soit possible ici-bas – nous permettrait d’atteindre une vérité absolue, une vérité qui n’est pas relative à chacun, une vérité qui donne la raison d’être – et non une possible raison d’être – de toutes choses

toujours relative car elle est déterminée par des causes objectives et à déterminer par des raisons subjectives. La liberté, ce serait donc apprendre à faire ce que l'on veut, ce que l'on a des raisons de faire. Il n'y aurait pas de liberté sans connaissances de la réalité et de nos projets et il n'y aurait pas de liberté en société sans une politique propice à son déploiement. I. Liberté et humanité La perfectibilité. Il n'y a pas de liberté animale car l'animal agit par besoin, par

L’examen : prof déteste les dissertations car selon lui peu adaptées à la restitution des compétences acquises. Il y aura donc une série de petites questions : 4 à 6, choix de 3 à 5. Portent exclusivement sur le cours, pas de nécessité d’avoir des connaissances extérieures. Cours théorique, exclusivement théorique. Propre de la sociologie, c’est avant tout d’être concret. Le monde de l’abstraction, c’est le monde de la réalité quotidienne. Nous vivons dans notre quotidienne dans l’abstraction. Nous

le reproche adressé à la religion, par la raison, d’être superstition. Terme très péjoratif (bcp disent ‘’j’ai la foi’’, personne ne dit ‘’je suis superstitieux’’), désignant une croyance religieuse qui tourne vraiment le dos à la raison (c’est, dit Kant, « la propension à placer une plus grande confiance dans ce qu’on pense arriver d’une façon non naturelle qu’en ce qui se laisse expliquer selon les lois de la nature » Critique de la faculté de juger : la tempête, c’est la colère de Dieu, etc.). Fondée

l’existence lui est antérieur et supérieur comme le mouvement l’est au repos. Ce Dieu réel, les mystiques l’ont perçus. La religion le tient avant tout pour un Etre qui peut entrer en rapport avec nous : or c'est précisément de quoi est incapable le Dieu de Kant. On allègue en effet que l'expérience de ces grands mystiques est individuelle et exceptionnelle, qu'elle ne peut pas être contrôlée par le commun des hommes, qu'elle n'est pas comparable par conséquent à l'expérience scientifique, il y aurait beaucoup

que les arts au pluriel ne renvoient qu'aux métiers techniques. L'art au sens large ne figure donc qu'un ensemble de compétences techniques et l'art au sens limité la création d’œuvres esthétiques. Il est donc question ici de l'art au sens restreint. Et nous pouvons d'ailleurs remarquer qu'il n'y a pas que le sens de ce terme qui est limité car les artistes eux mêmes sont peu nombreux. Stendhal, écrivain français du XVIIIe siècle, les qualifiait « d'heureux élus ». Effectivement, peu d'artistes ont

optimistes, pour qui le bonheur comme "état de satisfaction totale" est possible (Spinoza, Montaigne, Diderot), voire facile (Épicure) et les pessimistes pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres comme Kant condamnent la recherche du bonheur (comme s'opposant à la morale) ou comme Nietzsche la critiquent comme une fuite devant le tragique de la réalité, lui préférant l'expérience de la joie. Épicure (3eme s. av JC) [modifier] Le bonheur est le plaisir

Sur la conscience morale Qu’est ce qu’un acte moral ? Ca rejoint les souvenirs de l’enfance, des choses à faire et à ne pas faire. La connaissance du Bien ou du Mal vient des règles et la formulation des interdits. L’éducation est la première référence au Bien ou au Mal, mais c’est une éducation très subjective, elle est relative. L’éducation par l’interdit donne la morale. La conscience morale est indissociable de la notion d’action. Agir en conscience, et agir en son âme et conscience. Le

mémoriser, relier des connais¬sances entre elles. Il semble donc logiquement impossible que l’on puisse apprendre à penser. B. Il faut donc reconnaître que l’on n’apprend pas à penser proprement dit, mais simplement à bien diriger ses idées et ses connaissances. Apprendre à penser consiste seulement en l’assimilation d’une méthode, puisque « le bon sens est la chose du monde la mieux partagée » (Des¬cartes, Discours de la méthode). Selon Descartes, pour bien penser, c’est-à-dire pour atteindre la certitude