Kant Penser Librement

Emmanuel KANT « Qu’est-ce que les Lumières ? » (1784) Traduction de J.-M. Muglioni Accéder aux Lumières consiste pour l’homme à sortir de la minorité où il se trouve par sa propre faute. Être mineur, c’est être incapable de se servir de son propre entendement sans la direction d’un autre. L’homme est par sa propre faute dans cet état de minorité quand ce n’est pas le manque d’entendement qui en est la cause mais le manque de décision et de courage à se servir de son entendement sans la direction

Chap. 1 : « concevoir dans sa tête » → avoir une intention, avoir opéré des choix. - « son propre but » - « dont il a conscience » → ce n'est pas qq chose d'ext. - « qui détermine comme lois son mode d'action » Kant, Critique de la faculté de juger; paragraphe 43 : Kant distingue l'art de la nature plutôt par leur mode de production respectifs que par les propriétés de leurs produits. L'art, dit-il est un « faire », la Nature un « agir » ou un « causer ». L'art est une production par liberté

DissertationAnh thu HUYNH NGUYEN L1 Propédeutique Qui pense quand “je” pense ? L'homme qui dit "je" librement, assume la responsabilité de ses actes, conscient de son existence. Il est la source et le fondement de ses expressions, actions et jugements. Cette utilisation de pronoms simples concrétise la capacité du sujet à se représenter comme unité. Nos pensées nous semblent donc a priori nous appartenir, nos préférences, opinions et jugements sont des représentations dont nous sommes certainement

ARTE-FILOSOFIA. Hubert CARRON « KANT : ANTHROPOLOGIE ET MORALE » Séance du jeudi 23 avril 2009. Je voudrais peut-être commencer en réparant une injustice, c’est-à-dire en rendant à Kant une exclamation qui, en quelque sorte, lui a été soufflée presque deux siècles plus tard, par un autre grand anthropologue : « Je hais les voyages et les explorateurs ! » Vous vous souvenez sans doute que c’est avec ce cri assez paradoxal que Claude Lévi-Strauss ouvre son journal de voyages au cœur des forêts amazoniennes

signifie « avoir quelque chose en le tenant de quelqu'un » et « être obligé ».On peut donc dire que le devoir s'est être redevable à quelqu'un, avoir une dette. Les passions ne semblent donc pas obligatoirement être un obstacle qui empêche d'agir ou de penser. D’où le problème : les passions permettent-elle de faire notre devoir, voir favorablement, au sens moral ou, au contraire, faut-il les supprimer pour pouvoir faire notre devoir ? Nous verrons dans un premier temps que les passions ne nous empêchent

de conventions. Vous pouvez ici penser à la question de l’acte gratuit comme acte libre. L’acte gratuit serait ainsi l’acte sans autre raison que lui-même. Pourtant, peut-on parler de liberté là où est absente toute forme de réflexion ? En effet, la spontanéité comme liberté n’est-elle pas une illusion ? Vous pouvez alors vous demander si ce qu’on considère comme spontanéité n’est pas en fait une ignorance des causes qui nous poussent à agir. Ici, vous pouvez penser aux analyses de Spinoza, par exemple

------------------------------------------------- Chap 1 : Les rapports de l’homme et du monde : de la conscience sensible à la conscience représentative I. L’être au monde de l’homme (le Dasein) L’enfant vient au monde pour ainsi dire « à l’état brut », selon E. Kant alors que l’animal naît déjà ac tout ce qu’il peut être. A l’évidence, les animaux sont tout entiers des êtres naturels dont le devenir est de part en part porté par l’espèce et chacun d’eux est comme un élément de cette espèce dont le comportement

La beauté est une qualité qui s’applique aux choses, aux êtres, mais aussi aux comportements, aux gestes, aux réalisations, aux manières de penser et même aux intentions. La beauté n’est pas toujours esthétique. Elle est parfois invisible, abstraite ou intérieure. La beauté peut être durable ou éphémère. D’autre part, la beauté relève le plus souvent d’un jugement subjectif :  ce qui sera beau pour l’un ne le sera pas forcément pour l’autre. La beauté est en

progressive de l'esprit. Contre cet idéalisme, Marx a voulu retrouver les lois de l'histoire dans les modes de production économique (c'est ce qu'on a appelé le matérialisme historique.) Deuxième idée : Les hommes font l'histoire, mais ils ne font pas librement l'histoire qu'ils veulent. Il existe un décalage entre les buts conscients des actions humaines, et leur sens historique profond. Les modes individuels sont des " ruses de la raison " dira Hegel, c'est-à-dire des voies particulières par lesquelles

être esclave de soi-même ? Un esclave est une personne placée sous la dépendance absolue d’un maître. Cette dépendance implique l’abdication de son libre arbitre au profit d’autrui, c'est-à-dire, le renoncement à sa faculté de se déterminer librement et d’agir sous la conduite de sa seule volonté. A première vue, la question « peut-on être l’esclave de soi même ? » ne saurait être que surprenante. Il semble en effet qu’elle implique une contradiction dans les termes : si être esclave, c’est