Kant Pur Mécanisme

l’homme est doté d’un libre arbitre, c’est-à-dire d’une capacité de choisir pouvant échapper à tout déterminisme. Pour Descartes, cette liberté d’indifférence, bien que considérée comme « le plus bas degré de la liberté », témoigne en même temps d’un pur libre arbitre qui apparente l’homme à Dieu (Méditation quatrième). 2) Seconde tentative de preuve du libre arbitre : le crime de Lafcadio dans Les Caves du Vatican d’André Gide André Gide, dans Les Caves du Vatican, cherche à illustrer la possibilité

l’homme est doté d’un libre arbitre, c’est-à-dire d’une capacité de choisir pouvant échapper à tout déterminisme. Pour Descartes, cette liberté d’indifférence, bien que considérée comme « le plus bas degré de la liberté », témoigne en même temps d’un pur libre arbitre qui apparente l’homme à Dieu (Méditation quatrième). 2) Seconde tentative de preuve du libre arbitre : le crime de Lafcadio dans Les Caves du Vatican d’André Gide André Gide, dans Les Caves du Vatican, cherche à illustrer la possibilité

signification exacte et nous aide ainsi à l'interroger théoriquement à neuf, quitte par la suite à reprendre le mouvement d'existence qu'il nous propose dans un projet autonome. Bref, il peut être utile d'en trahir l'exigence pratique par un recours réflexif pur, abrasion des scories de son efficacité, et ainsi peut-être en assurer une pénétration, dont l'ambivalence du pouvoir critique et récupérateur se voudrait tranchée au profit de la négation critique, dans les sphères académiques du Savoir. A ce titre

que font les artisans et les divers corps que la nature seule compose". A la même époque (le début du XVIIième siècle), Galilée affirme dans "L'essayeur" que l'univers est "écrit en langue mathématique". Dans cette conception, la nature n'est que mécanisme, et on n'y trouve, selon l'expression de Descartes, que "figures, grandeurs et mouvements". S'il y a intention, s'il y a finalité, elle relève d'un être transcendant. Il y a donc division entre une nature dont l'étude incombe au physicien, et Dieu

moral ?, Albin Michel), pour éviter d'employer le terme morale de façon inadéquate, distingue quatre ordres, parmi lesquels on trouve l'ordre moral et l'ordre éthique. Pour préciser la distinction entre morale et éthique, il se réfère à Spinoza et à Kant : il entend par morale tout ce qu'on fait par devoir (de l'ordre de la volonté), et par éthique tout ce qu'on fait par amour (de l'ordre du sentiment). Paul Ricœur adopte une distinction quasi-similaire dans Soi-même comme un autre : l'éthique correspond

pensée: instinctivement, l'homme tend à la facilité et à la satisfaction immédiate de ses désirs. La faculté imaginative apparaît ainsi comme une connaissance du premier genre qu'il s'agit pour l'homme de dompter, de maitriser afin qu'elle devienne pur lui un outil objectif lui permettant d'appréhender la réalité telle qu'elle se trouve être. Tout d'abord, la réalité semble pouvoir être perçue comme un tout, englobant à la fois les réalités physiques, naturelles aussi bien que les diverses dimensions

dire vers "l'indépendance de la volonté par rapport à la contrainte des penchants de la sensibilité" (Kant). Le rationnel n'est donc pas toujours raisonnable: l'ajustement des moyens à une fin ne valorise pas  la fin.  L'expérience, ce qui se déroule, ne vaut donc jamais quand il s'agit de décider le raisonnable: exposer la morale par des exemples revient souvent à la noyer dans l'utilité. Kant L'idéal    Qui a rencontré l'homme ou la femme idéal(e) ? On peut le croire au moment de la rencontre

l’homme. C’est Lamarck (1744-1829) qui fait vraiment tomber l’homme de son piédestal, alors que Darwin, 50 ans plus tard, ne fera que proposer des mécanismes plus cohérents pour ce qui est de l’explication de l’évolution –en remplaçant l’usage et la désuétude par la lutte pour la vie. I° la compréhension du vivant entre finalité et mécanisme : A° la conception finaliste et hiérarchique du vivant : Aussi loin que l’on remonte dans l’analyse du vivant, on trouve le débat qui

F. KAUSCH3 COURS : 1) Mêler art et pouvoir / esthétique et politiqueBibliographie : - Walter Benjamin « l’œuvre d'art à l'époque de la reproductibilité technique » 1939 Gallimard Œuvres, III (→ 3ème volume) PR LA RENTREE 2) Politique : cours sur la punition et le châtiment 3) Les sciences humaines à partir de Rousseau, entre autres.Concernant les lectures : travail « non scolaire » → toujours un livre ouvertINTRODUCTION sur le texte de Benjamin Avec le photographe Walker Evans

Emmanuel KANT (1785) Fondements de la métaphysique des mœurs Traduit de l’Allemand en français par Victor Delbos (1862-1916) à partir de l’édition de 1792. Un document produit en version numérique par Philippe Folliot, professeur de philosophie au Lycée Ango de Dieppe en Normandie Courriel: philippefolio@wanadoo.fr Site web: http://perso.wanadoo.fr/philotra/ Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection développée